PMII KOMISARIAT WALISONGO PURWOKERTO

MAPABA I PMII WALISONGO PURWOKERTO 2011

2011-07-09T18:44:00.003+07:00

Mapaba 1 PMII Komisariat Walisongo Purwokerto,dengan jumlah peserta 40 Orang dengan Tema "Membangun kesadaran intelektual dalam Bingkai Pergerakan" acara pembukaan dimulai pukul 10.00 Wib yang dibuka oleh KETUA UMUM PC PMII Purwokerto, sahabat Mugi Prastia, acara pembukaan juga dihadiri oleh PMII Komisariat Al-Ghazali, PMII Komisariat Soedirman, PMII Komisariat Dukuhwaluh, IMM STAIN, IPNU / IPPNU. Kemudian diteruskan dengan Stadium General dengan Pemateri sahabat Mutaqin, M.Si., dan Agus Sunaryo, M.S.I., dengan Tema "PMII Dalam Watak Bangsa".

Kegiatan MAPABA tersebut dilaksanakan di MI Ma'arif NU 1 Pageraji, Cilongok. Dalam kegiatan tersebut, para peserta mendapatkan berbagai pengalaman dan materi sesuai dengan kurikulum MAPABA. Acara tersebut berlangsung selama 3 hari dimulai sejak tanggal 9 s/d 11 juli 2011. Ada beberapa hal yang membedakan antara MAPABA kali ini dengan MAPABA lainnya yaitu, adanya diskusi dengan IPNU dan IPPNU Cilongok, di malam terskhir di hibur dengan nuansa musik dari Musik Anak STAIN Purwokerto (MASTER) dan juga penampilan dari para peserta MAPABA. Menjelang akhir acara pada dini hari sekitar pukul 01.00 peserta mendapatkan stressing, renungan, dan pembaiatan.

Ketua Komisariat PMII Walisongo Purwokerto

2011-06-23T02:22:00.002+07:00

berikut periode kepengurusan dan nama-nama Ketua Komisariat PMII Walisongo Purwokerto dari 7 periode terahir:

XXX Dian Nurrofiq (SYA-AS) 2011-2012
XXIX Ahmad Nidaur Rokhman (TAR-PAI) 2010-2011
XXVIII Mukhammad Aqil Muzakki (SYA-EI) 2009-2010
XXVII Turhamun (DAK-KPI) 2008-2009
XXVI Hasan Saleh (SYA-MUA) 2006-2007
XXV Muhammad Isnaeni (TAR-DGI) 2005-2006
XXIV Ismail Marzuki/ Muhsin Al-Amin (SYA-MUA) 2004-2005

untuk periode XXIII-I masih kita upayakan untuk penggalian data lebih lanjut... salam hormat,

PK PMII Walisongo Purwokerto 2009-2010

2011-06-16T01:27:00.005+07:00

wah wah,... semakin asyik ajah ngeliatna. kompak banget nih,... kepengurusan yang meninggalkan sekretariat penuh sejarah dan kenangan (sekre lama). penyebabnya adalah "ambrugknya" atap penyangga yang sudah terlalu tua menopang sejarah. tragedi di maret 2010 yang kelabu, untungnya gak ada korban jiwa. eh tapi Tuhan Maha Adil, diganti sekre yang lebih megah. lante 2 alias tingkat coiy....

tapi apapun itu, mereka selalu mengusahakan yang terbaik buat PMII khususnya komisariat walisongo purwokerto. trims so much buat kakak-kaka ku, sahabat yang tak terlupa. kepengurusan yang maknyoosss, dengan kerjasama leader yang rrruar biasa.

Ketum Cabang: Turhamun
Ketua Komisariat: Mukhammad Aqil Muzakki
Ketua PAKEM: Ahmad Nidaurrohman
Ketua PD2B: Maful
Ketua SEMA ST: Muhasin
Presiden DEMA ST: Heri Kurniawan
Ketua UKM Master: Imam Amrullah
Ketua UKM Olga: Hafid Kurniawan
Ketua UKM Pramuka: Hendro Suharyanto
Ketua UKM Kopma: Wildan
PU LPM OBSESI: Muhammad Baedowi
Ketua BEMJ: M. Syafiq Najmuddin, Yuyun DA, Halhalat Tomtomi
Para Ketua BEMP yang imut-imut,....

sungguh kerjasama dan keharmonisan yang selalu jadi motifasi buat generasi selanjutnya. namun kini kami benar benar merindukan kalian sahabatku,...

Pengurus Komisariat PMII Walisongo Purwokerto 2009-2010
mas agil, mas yudi, mas heri, mba fai
mas huda, mas budi, mas arif, mba vian
mba cenung, mas helmi
mas parman, mas syarif, mba nela
mas imam, mas lutfi, mba aminah
mas said, mas uji
mas nida, mas yontomi, mba suli
mas vandi, mba rima
mba niken, mba sumi

info terahir katanya kalian akan ngumpul tanggal 11 april 2015 dikarenakan masa kepengurusan kalian berahir di 11 april 2010 apa gak kelama-an tuh... wah kita boleh ngikut gag tuh?

KONKORCAB XVIII PKC PMII JAWA TENGAH

2011-06-01T01:10:00.001+07:00

Konkorcab atau Konferensi Koordinator Cabang PMII yang ke XVIII dilaksanakan di Pati pada tanggal 26-29 Mei 2011. Konferensi tersebut dihadiri oleh 22 cabang se Jateng yakni: PC PMII Purwokerto, Cilacap, Kebumen, Tegal, Tegal Kota, Brebes, Pekalongan, Wonosobo, Temanggung, Magelang, Semarang, Demak, Kudus, Jepara, Pati, Blora, Sukoharjo, Solo, Purwodadi, Salatiga, Purworejo, dan Purbalingga.

Purbalingga, merupakan cabang definitif yang mendapat ultimatum dari lamanya pemberitahuan status oleh PB PMII (sahabat Jaelani) yakni harus menyelenggarakan Konferensi Cabang 2 bulan setelah dilaksanakannya KONKORCAB XVIII ini. Perdebatan mengenai status Purbalingga memakan waktu yang bisa dibilang "lama".

Perdebatan tersebut berawal dari kerancuan PKC Jateng yang tidak mengundang PC Purbalingga sebagai peserta Konkorcab. Selain itu juga status yang disebutkan oleh PKC terhadap PC Purbalingga yakni diturunkan dari status "definitif" menjadi "persiapan" dikarenakan dianggap "mati" nya proses pengkaderan di Purbalingga oleh PKC jateng.

Ketua Umum PC PMII Purbalingga sahabat Budi yang masa berlaku SK-nya hingga 2007 itu rupanya memperpanjang masa berlakunya hingga Juli 2009 (Jaelani-PB) tanpa sepengetahuan PKC Jateng. Sehingga menimbulkan kesalahpahaman PKC terhadap PC Purbalingga yang kemudian dianggap "mati" olehnya.

PKC Jateng telah melakukan pendampingan khusus terhadap PC Purbalingga meskipun ternyata "gagal". Laporan PKC Jateng mengklaim bahwa di PC Purbalingga sudah tidak ada lagi proses pengkaderan (secara formal-min MAPABA)kepada PB. Namun sedikit berbeda dengan kondisi riil dilapangan, bahwa menurut sahabat Budi (Ketum PC Purbalingga) memang untuk MAPABA kita hanya mendelegasikan atau bahkan hanya sebatas kerjasama. Hal tersebut dikarenakan minimnya minat dari mahasiswa yang ada di Purbalingga. Kampus STAIN yang dulunya di Purbalingga (cabang) sudah di tarik ke Purwokerto, sementara yang ada sekarang fak. tehnik UNSOED; STIKES; STIT; dan sejenisnya. Dan hal tersebut menjadi sebuah perjuangan besar yang tidak dapat diselesaikan dengan satu tangan- sementara kondisi kepengurusan sudah tercampur dengan pekerjaan dan kesibukan lainnya yang kurang memungkinkan untuk mengulang soliditas teamwork.

PARAHNYA, ketika melihat hal tersebut... bukannya di advokasi oleh PKC dan PC di Jateng malah semakin "dihancurkan". Sungguh ironis, PC Purbalingga yang seharusnya mendapat perhatian khusus atas permasalahan yang dihadapi justru malah dibebani dengan tuntutan penurunan status oleh PC lainnya di Jateng. Dimanakah esensi advokasi yang sering menjadi bergaining PMII ketika melihat kondisi seperti itu???

ya, itulah realita... yang "kecil" akan semakin tertindas dan mengecil oleh para "pembesarnya".

Beruntung masih ada yang mau peduli dengan melihat kondisi tersebut. Pendampinganpun kembali dilakukan oleh PC Cilacap, Purwokerto, Kebumen, Wonosobo, dan PC lainnya yang masih mempunyai hati nurani dalam momen KONKORCAB XVIII. Mereka membela status definitif PC Purbalingga yang sebagaimana mestinya.

Hukum tidak berlaku surut, begitulah istilah yang tepat untuk menyikapi perdebatan status PC Purbalingga dalam KONKORCAB XVIII. Pasalnya dalam KONGRES XVII di Banjarmasin 9-19 Maret 2011 kemarin, status PC Purbalingga dinyatakan definitif yang berarti mempunyai hak suara dalam persidangan dan momentum lainnya saat KONGRES. Namun anehnya, di level permusyawaratan yang berada di bawah KONGRES justru kembali dipertanyakan... padahal jelas bahwa runtutan permusyawaratan tertinggi adalah Kongres-Konkorcab-Konfercab-RTK-RTAR. Yang artinya ketika di akui oleh forum yang lebih tinggi maka sudah barangtentu dibawahnya mengikut.

Tapi itulah fakta aneh yang terjadi di Jateng, Hukum berlaku surut. Memang secara kasatmata bisa dibenarkan bahwa PC Purbalingga sedikit melenceng dari AD/ART yakni tidak adanya proses pengkaderan formal minimal MAPABA dalam periode kepengurusan; masa kepengurusan yang lebih dari satu tahun; dan lainnya. Namun dibalik itu semua tentunya ada latar belakang yang memang harus dipertimbangkan lebih matang, dan ternyata hal tersebut kurang diperhatikan.

Dengan kata lain, alasan atau penjelasan tidak dibutuhkan disini. Padahal dalam kaidah hukum terdapat "kebijakan", namun agaknya hal itu tidak dianggap oleh beberapa level kepengurusan di Jateng.

PB dalam proses persiapan penyelenggaraan Kongres tentunya tidak sembarangan melakukan verifikasi. Hal tersebut pastilah dilakukan dengan jeli berdasarkan argumen, analisis, dan pertimbangan yang matang. Sehingga verifikasi benar-benar menjadi verifikasi yang mendekati ideal. Dan dari hasil verifikasi tersebut, PC Purbalingga lolos dengan status definitif sehingga mendapat hak suara dalam Kongres XVII di Banjarmasin kemarin. Namun lagi-lagi terjadi pemanfaatan momen politik di sini...

PC Purbalingga tetap dinyatakan sebagai cabang persiapan oleh PKC Jateng, sehingga dalam Konkorcab hampir tidak diikutsertakan. Kemudian melalaui perdebatan yang bisa dibilang sangat panjang dan diahiri proses mediasi oleh PB, PC Purbalingga dinyatakan tetap definitif dan mempunyai hak suaranya dengan catatan harus melaksanakan Konfercab 2 bulan setelah Konkorcab XVIII ini.

Melihat realita hal di atas maka jumlah PC definitif di Jateng tetap berjumlah 22. Hal tersebut tentunya menajadi penentu dalam proses pemilihan Ketum PKC Jateng MK 2011-2013 ini. Dalam Putaran pertamanya, Balon yang muncul ada 3 dengan 2 kesalahan penulisan balon (bakal calon).
M. Zuyinal Laily 10
M. Habibi 9
Umar 1
dan 2 suara yang "salah tulis"

Kandidat yang mendapatkan suara minimal 7 dinyatakan lolos ke putaran berikutnya (sesuai tatib pemilihan ketum) yakni M. Zen dan M. Habibi.

Diputaran kedua, Zen memenangkan perolehan suara dengan selisih yang sangat tipis yakni:
M. Zen 11
M. Habibi 10
Abstain 1

Kemudian sidang dilanjutkan dengan pemilihan tim formatur yang terdiri dari 7 orang yakni: Ketum Terpilih, Ketum Demisioner, Unsur Presidium, dan 4 orang perwakilan region. Sementara alokasi waktu penyusunan struktur ialah 7x24 jam.

Selamat berproses sahabat,...
PMII Jateng berada di tangan kalian, semoga tidak salah dalam menyusun kepengurusan. Kami percaya terhadap kecerdasan kalian dalam menganalisis orang yang tepat dalam struktur kepengurusan PKC Jateng MK 2011-2013 nanti.

Kami ucapkan SELAMAT atas terpilihnya sahabat M. Zuyina Laily sebagai mandataris KONKORCAB XVIII.
semoga sidik, amanah, tabligh, fatonah...

dan untuk sahabat Habibi, "legowo" adalah sebuah anugerah. Kekalahan bukanlah semuanya, tetapi dari kekalahan itulah keberadaan hikmah. Allah SWT Maha Mengetahui, mungkin inilah pilihan terbaik dari Sang Kholiq. Pergerakan belum berahir,...

dan untuk sahabat-sahabati lainnya, perbedaan bukanlah hal yang harus dijauhi. Namun dari perbedaan itulah akan muncul rasa saling menghormati dan menghargai. Entah apapun itu, masih selalu ada waktu luang buat "ngopi" bareng. Bukan malah saling acuh dan mengacuhkan, karena sejatinya kita adalah sahabat. Bukan hanya sebatas istilah atau sebutan saja, melainkan banyak hal dibalik pemaknaan sahabat itu.

satu barisan dan satu cita
satu angkatan dan satu jiwa

FALSAFAH PMII

2010-11-13T23:13:00.000+07:00

PEDOMAN ADMINSTRASI PMII

2010-11-13T22:51:00.003+07:00

I. Pendahuluan

1.1 Latar Belakang

Keutuhan dan kesatuan gerak organisasi tercermin antara lain pada sistem tertib administrasi yang diterapkan oleh organisasi yang bersangkutan. Dalam upaya mewujudkan sistem administrasi yang dapat menunjang berjalannya mekanisme kerja organisasi dilingkungan PMII, maka diperlukan adanya seperangkat aturan sebagai usaha unifikasi aturan yang wajib dilaksanakan dan disosialisasikan terus menerus agar menjadi tradisi organisasi yang baik dan positif dalam rangka pelaksanaan progran organisasi guna menacapai tujuan.

Kecuali untuk memelihara keutuhan dan kesatuan gerak organisasi, adanya sistem administrasi itu juga untuk menegakkan wibawa organisasi dan disiplin organisasi bagi segenap anggota dan fungsionaris diseluruh tingkatan organisasi secara vertikal. Oleh karena itu terbitnya Pedoman Penyelenggaraan Tertib Administrasi merupakan suatu jawaban aktual ditengah-tengah mendesaknya keperluan akan adanya pedoman yang berlaku secara nasional dilingkungan PMII dari tingkat Pengurus Besar samapai Rayon.1.2. Pengertian
Pedoman Penyelenggaraan Tertib Administrasi adalah serangkaian aturan mengenai penyelenggaraan organisasi dengan administrasi yang meliputi tertib kesekretariatan dan atribut organisasi yang berlaku tunggal untuk semua tingkatan organisasi PMII secara nasional.

1.3. Tujuan
Pedoman Penyelenggaraan Tertib Administrasi (PPTA) bertujuan untuk :

1.3.1. Mempermudah upaya pembinaan, pengembangan dan pemantauan pelaksanaan administrasi disemua tingkatan organisasi PMII.
1.3.2. Menyelenggarakan pola sistem pengorganisasian pada bidang kesekretariatan disemua tingkatan organisasi PMII.

1.3.3. Menegakkan wibawa dan displin organisasi serta menumbuhkan kesadaran, semangat dan kegairahan berorganisasi dikalangan anggota.

1.4. Sasaran
Pedoman penyelenggaraan Tertib Administrasi(PPTA) memiliki sasaran sebagai berikut :

1.4.1. Terwujudnya suatu aturan tunggal organisasi dibidang administrasi yang baru dan berlaku secara nasional.

1.4.2. Terpeliharanya nilai, jiwa dan semangat kebersamaan dalam memperkokoh keutuhan, persatuan dan kesatuan organisasi serta disiplin dan wibawa organisasi.

1.5. Landasan

Pedoman Penyelenggaraan Tertib Administrasi (PPTA) berlandaskan pada :

1.5.1. Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga PMII

1.5.2. Keputusan Konggres XII PMII tahun 2000

1.5.3. Keputusan MUSPIM IX tahun 2002

II. Pedoman Penyelenggaraan Tertib Administrasi

2.1 Pedoman Umum

2.1.1. Surat
Yang dimaksud dengan surat dalam pedoman ini adalah sarana komunikasi timbal balik yang mengandung pesan-pesan resmi organisasi yang tertulis diatas kertas yang khusus diperlukan untuk kepentingan tersebut. Ketentuan surat-surat yang berlaku dan dapat dijadikan sarana komunikasi itu harus memenuhi ketentuan sebagai berikut:

2.1.1.1. Sistematika Surat

Surat menyurat resmi organisasi dengan sistematika sebagai berikut :
a. nomor surat, disingkat No.
b. Lampiran surat, disingkat Lamp.
c. Perihal Surat , disingkat Hal.
d. Sialamat surat, “Kepada Yth dst”
e. Kata Pembuka Surat “Assalaamu ‘Alaikum ……. “
f. Kalimat Pengantar “ Salam silaturrahmi …………. “
g. Maksud surat
h. Kata Penutup, “Wallahul Muwaffiq dst”, wassalaamu ‘alaikum dst”
i. Tempat dan tanggal pembuatan surat.
j. Nama Pengurus organisasi beserta jabatan

2.1.1.2. Bentuk Surat

Seluruh surat organisasi(resmi), kecuali jenis surat khusus, ditulis dengan bentuk block style, yaitu seluruh bentuk surat yang ketikannya dari kata pembukaan sampai nama penandatangan surat berada ditepi yang sama.

2.1.1.3. Jenis surat

Surat-surat resmi organisasi dikelompokkan kedalam dua jenis surat, yakni Umum dan khusus. Surat Umum adalah surat biasa yang rutin diterbitkan sebagai sarana komunikasi tertulis dikalangan internal maupun eksternal organisasi. Dan surat khusus adalah jenis surat yang menyatakan penetapan keputusan organisasi, produk normatif organisasi dan landasan pijak organisatoris. Jenis tersebut diklasifikasikan kedalam dua sifat; intern dan ekstern.

2.1.1.4. Kertas Surat

Seluruh surat diketik diatas kertas berukuran folio berat 80 gram dan berkop (kepala surat PMII). Kop berikut amplop berisikan :
a. Lambang PMII, sebagaimana ditentukan pada lampiran AD-ART PMII.
b. tulisan berupa tingkatan kepengurusan dan alamat organisasi.

2.1.1.5. Nomor Surat

Seluruh surat resmi, organisasi disemua tingkatan memiliki nomor yang terdiri atas :
a. nomor urut surat.
b. Tingkat dan periode kepengurusan
c. Jenis surat dan nomor surat.
d. Penanda Tangan surat
e. Bulan pembuatan surat.
f. Tahun pembuatan surat.
(lihat lampiran pedoman teknis, poin 2.2.1.)

2.1.2. Stempel

2.1.2.1. Bentuk Stempel

Stempel organisasi untuk semua tingkatan organisasi berbentuk persegi panjang bergaris tunggal.

2.1.2.2. Ukuran Stempel

stempel resmi organisasi berukuran panjang 6 cm dan lebar 3 cm.

2.1.2.3. Tulisan Stempel

Stempel resmi organisasi berisi :
a. Lambang PMII disebelah kiri
b. Tulisan disebelah kanan terdiri atas :
(1) Tingkatan kepengurusan, baris pertama
(2) Nama Organisasi, baris kedua; “pergerakan”, baris ketiga; “Mahasiswa Islam” dan baris ke-empat;”Indonesia”.
(3) Nama Tempat atau daerah, baris kelima.
2.1.2.4. Tinta Stempel

seluruh jenis stempel disemua tingkatan menggunakan tinta stempel warna merah. (lihat lampiran 1 dan pedoman teknis point 2.2.2.).

2.1.3. Buku Agenda

2.1.3.1. Ukuran Buku

Pada dasarnya seluruh jenis buku dapat digunakan sebagai buku agenda, asalkan sesuai dengan kolom yang diperlukan.
2.1.3.2. Model Buku

Buku agenda surat terdiri atas buku agenda surat keluar dan buku agenda surat masuk, model yang digunakan keduanya adalah sebagai berikut ;

a. Buku agenda surat keluar, terdiri atas kolom ;
(1) Nomor urut pengeluaran
(2) Nomor Surat
(3) Alamat surat
(4) Tanggal Surat ;
a) Tanggal Pembuatan
b) Tanggal Pengiriman
(5) Perihal Surat
(6) Keterangan

b. Buku Agenda surat masuk, terdiri atas kolom ;
(1) Nomor urut penerimaan
(2) Nomor surat
(3) Alamat surat/pengirim
(4) Tanggal surat ;
a) tanggal Pembuatan
b) Tanggal Penerimaan
(5) Perihal Surat
(6) Keterangan
(lihat pedoman Teknis, point 2.2.3.)

2.1.4. Buku Kas

2.1.4.1 Ukuran Buku Kas

Semua jenis buku dapat digunakan sebagai buku kas, asalkan sesuai dengan kolom yang diperlukan.

2.1.4.2. Model Buku Kas

Buku Kas untuk seluruh jenis kegiatan pada semua tingkatan organisasi menggunakan model buku kas yang terdiri atas kolom ;
a. Nomor urut penerimaan
b. Uraian sumber kas
c. Jumlah uang yang diterima
d. Nomor urut pengeluaran
e. Uraian penggunaan kas
f. Jumlah uang yang dikeluarkan
(lihat pedoman Teknis, point 2.2.4.)

2.1.5. Buku Invetarisasi

2.1.5.1. Ukuran Buku Inventarisasi

Buku inventaris dapat menggunakan pelbagai jenis dan ukuran buku yang sesuai dengan kolom yang diperlukan

2.1.5.2. Model Buku Inventarisasi

Buku inventarisasi untuk semua tingkatan organisasi menggunakan model buku yang terdiri atas kolom ;
a. Nomor urut.
b. Nama barang.
c. Merk barang.
d. Tahun pembelian.
e. Jumlah barang
f. Keadaan barang.
g. Keterangan.
(lihat pedoman Teknis, point 2.2.5.)

2.1.6. Papan Nama

2.1.6.1. Bentuk papan nama organisasi disemua tingkatan kepengurusan berbentuk empat persegi panjang.

2.1.6.2. Ukuran Papan Nama

Ukuran papan nama, sesuai dengan ketentuan peraturan Mendagri no. 5 Thn 1986 adalah :
a. Penguru besar :Panjang 200 cm dan lebar 150 cm.
b. Pengurus Koordinator Cabang : Panjang 150 cm dan lebar 135 cm.
c. Pengurus Cabang : Panjang 160 cm dan lebar 120 cm
d. Pengurus Komisariat : Panjang 140 cm dan lebar 105 cm.
e. Pengurus Rayon ; Panjang 120 cm dan lebar 90 cm.

2.1.6.3. Tulisan Papan Nama

Papan nama berisi tulisan yang terdiri dari:
a. Lambang PMII, sebelah kiri atas.
b. Kode wilayah dibagian bawah lambang PMII
c. Nama organisasi tingkat kepengurusan
d. Alamat sekretariat dibagian bawah

2.1.6.4. Warna Papan Nama

Papan nama mengunakan warana sebagai berikut:
a. Warna dasar biru tua
b. Lambang PMII; sesuai dengan lampiran ART.
c. Tulisan ; putih.

2.1.6.5. Bahan Papan Nama

pada dasarnya semua jenis benda pipih dan rata dapat digunakan sebagai papan nama. namun yang layak digunakan adalah :
a. triplek dan sejenisnya.
b. kayu tebal.
c. seng dan sejenisnya.

2.1.7. Jaket

2.1.7.1 Warna Jaket

Jaket resmi organisasi semua tingkatan menggunakan warna biru muda

2.1.7.2. Model Jaket

Model jaket resmi organisasi adalah jas tangan panjang

2.1.7.3. Bahan jaket

Jaket resmi organisasi terbuat dari bahan-bahan tekstil yang relatif tebal dan kaku.

2.1.7.4. Atribut jaket

Jaket organisasi dilengkapi dengan sejumlah atribut sebagai berikut :
a. Lambang PMII, sebelah kiri bawah.
b. Nama Pengurus, sebelah kanan atas.
c. Tingkatan Organisasi, sebelah kiri diatas lambang PMII.

2.1.9. Selempang

2.1.9.1 Warna Selempang

warna selempang organisasi memiliki tiga warna, yaitu biru tua, kuning, dan biru muda.

2.1.9.2. Ukuran Selempang
Selempang organisasi yang resmi berukuran panjang 60 cm dan lebar 4 cm

2.1.9.3. Bahan Selempang
Selempang resmi organisasi terbuat dari bahan tekstil yang halus dan berkilap, dilengkapi rompi dan lencana diujung keduanya.

2.1.10. Lencana

2.1.10.1. Jenis Lencana
Lencana organisasi dapat dikelompokkan kedalam dua jenis, yaitu lencana besar dan lencana kecil.

2.1.10.2. Warna Lencana
Warna lencana besar memiliki dasar sesuai dengan bahan-bahan lencana kecil berwarna dasar putih berlambang PMII sesuai ketentuan lampiran ART.

2.1.10.3. Bentuk Lencana
Lencana besar berbentuk periasai lambang PMII dengan ukuran tinggi 9 cm dm lebar 7 cm, sedang lencana kecil berbentuk bulat berdiameter 3 cm.

2.1.10.4. Bahan Lencana
Lencana kecil dan besar terbuat dari bahan logam, seperti aluminium, seng, dan sebagainya.

2.1.10.5. Tulisan
Lencana besar hanya berwujud lambang tanpa tulisan, sedangkan lencana kecil bertuliskan Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia mengitari lambang PMII.

2.1.11. Kartu tanda Anggota

2.1.11.1. Sitematika
Bagian Belakang :
a. Nomor
b. Nama
c. Tempat Tanggal lahir
d. Alamat rumah
e. Perguruan Tinggi
f. Fakultas/jurusan
g. Komisariat
h. Tempat dan tanggal pembuatan
i. Tanda tangan dan nama terang pemegang KTA
j. Tanda tangan dan nama terang PKC/PC
k. Stempel PKC/PC

Bagian Depan
a. Kop logo PMII
b. Tujuan PMII sesuai pasal 4 AD PMII
c. Tanda tangan dan nama terang Ketua umum dan Sekjend PB. PMII

2.1.11.3. Kertas
Kertas KTA berwarna dasar kuning dan ada background lambang PMII

2.1.11.4. Nomor
Penomoran Anggota PMII disusun sebagai berikut :
01-01-A01-01-01-01-2002 dengan keterangan :
01 pertama merupakan nomor keanggotaan yang ditetapkan oleh PB PMII
A. merupakan kode wilayah masing-masing PKC/PC.
01 kedua merupakan nomor keanggotaan yang ditetapkan oleh PKC
01. ketiga merupakan nomor anggota yang ditetapkan oleh PC
01. ketiga merupakan nomor anggota yang ditetapkan oleh PK.
01. keempat merupakan nomor anggota yang ditetapkan oleh PR
2002 merupakan tahun penerbitan KTA.

2.1.11.5. Ukuran
Panjang KTA 6 cm dan lebar 4 cm

2.1.11.6. Tulisan
Menggunakan Font tipe Times New Roman diseluruh bagian KTA

2.2. Pedoman Teknis

2.2.1 Surat
2.2.1.1. Sebelum proses pengetikan surat, sedapat mungkin membuat draft atau konsep untuk surat terlebih dahulu guna menghindari kesalahan atau kekeliruan dalam pengetikan.
2.2.1.2. agar memepermudah pemantauan dan pengecekan surat, maka seluruh jenis surat harus dibuat copy atau salinannya buat di file atau di arsip.
2.2.1.3. dalam pembuatan surat resmi organisasi yang harus diperhatikan adalah kode atau sandi yang terkandung dalam nomor surat. Pembatasan pada setiap item kode atau sandi ditandai dengan titik dan bukan dengan garis.
2.2.1.4. Setiap penomoran surat mengandung 6 item kode (untuk PB) dan 7 item kode(untuk PKC/PC/PK/PR) yaitu :
a. Nomor surat
b. Tingkat kepengurusan
(1). Pengurus Besar disingkat PB
(2). Pengurus Koordinator Cabang disingkat PKC
(3). Pengurus Cabang disingkat PC
(4). Pengurus Komisariat disingkat PK
(5). Pengurus Rayon disingkat PR
c. Jenis Surata dan Nomor Urut :
Untuk Pengurus Besar :
(1). Internal Khusus, seperti surat keputusan ditandai dengan kode : 01
(2). internal Umum, seperti surat-surat biasa selain surat keputusan, ditandai kode ; 02
(3). eksternal Khusus, seperti surat mandat khusus, audiensi dengan pejabat dll, dipakai kode : 03
(4). Eksternal Umum adalah surat yang bersifat umum, ditandai dengan kode :04
Untuk Pengurus Koorcab, Cabang, Komisariat dan Rayon
(1). internal (Khusus dan Umum), ditandai dengan kode : 01
(2). Eksternal (Umum dan Khusus), dengan kode : 02
d. Penandatangan Surat
Untuk Pengurus Besar
(1). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua umum dan Sekjend ditandai dengan kode : A-I
(2). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua umum dan Wakil Sekjen ditandai dengan kode : A-II
(3). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua umum dan Sekbid ditandai dengan kode : A-III
(4). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua dan Sekjend, ditandai dengan kode : B-I
(5). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua dan Wakil Sekjend, ditandai dengan kode : B-II
(6). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua dan Sekbid, ditandai dengan kode : B-III
(7). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua umum dan Sekjend, Bendahara/Wakil Bendahara ditandai dengan kode : C-I
(8). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua umum dan Wakil Sekjend, Bendahara/Wakil Bendahara ditandai dengan kode : C-II
(9). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua umum dan Sekbid, Bendahara/Wakil Bendahara ditandai dengan kode : C-III

Untuk Pengurus Koorcab dan Cabang :
(1). Jika Penandatangan surat adalah Ketua Umum dan Sekretaris Umum ditandai dengan kode : A-I
(2). Jika Penandatangan surat adalah Ketua Umum dan Sekretaris ditandai dengan kode : A-II
(3). Jika Penandatangan surat adalah Ketua dan Sekretaris Umum ditandai dengan kode : B-I
(4). Jika Penandatangan surat adalah Ketua dan Sekretaris ditandai dengan kode : B-II
(5). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua umum dan Sekretaris Umum, Bendahara/Wakil Bendahara ditandai dengan kode : C-I
(6). Jika Penanda tangan surat adalah Ketua umum dan Sekretaris, Bendahara/Wakil Bendahara ditandai dengan kode : C-II

Untuk Pengurus Komisariat dan Rayon
(1). Jika Penandatangan surat adalah Ketua dan Sekretaris, ditandai dengan kode : A-I
(2). Jika Penandatangan surat adalah Ketua dan Wakil sekretaris, ditandai dengan kode : A-II
(3). Jika Penandatangan surat adalah Wakil Ketua dan Sekretaris, ditandai dengan kode : B-I
(4). Jika Penandatangan surat adalah Wakil Ketua dan Wakil sekretaris, ditandai dengan kode : B-II
Khusu yang berkaitan dengan Masalah Keuangan organisasi :

(1) jika Penandatangan surat adalah Ketua, Sekretaris dan Bendahara/Wakil Bendahara ditandai dengan kode : C-I
(2) Jika Penandatangan surat adalah Ketua, Wakil Sekretaris dan Bendahara/Wakil Bendahara ditandai dengan kode : C-II

e. Bulan surat
kode bulan surat sesuai dengan bilangan bulan dan ditulis dengan angka Arab.

f. Tahun Surat
Kode tahun ditulis sesuai dengan bilangan tahun dibuatnya surat.

g. Kode Koorcab/Cabang
Khusus untuk Koorcab dan Cabang mencantumkan kode daerah dan diletakkan setelah kolom tingkat kepengurusan dan periode tingkat kepengurusan. Kemudian untuk komisariat dan rayon cukup menentukan kode cabang yang bersangkutan.
(1). Koorcab/cabang yang berada diwilayah Sumatera ditandai dengan kode : U
(2). Koorcab/cabang yang berada diwilayah Jawa dan Madura ditandai dengan kode : V
(3). Koorcab/cabang yang berada diwilayah Bali dan nusa Tenggara ditandai dengan kode: W
(4). Koorcab/cabang yang berada diwilayah Kalimantan ditandai dengan kode : X
(5). Koorcab/cabang yang berada diwilayah sulawesi ditandai dengan kode : Y
(6). Koorcab/cabang yang berada diwilayah Maluku dan Irian Jaya ditandai dengan kode : Z
Kode Koorcab/Cabang dapat dilihat pada daftar kode alamat Koorcab/cabang PMII

Contoh
A. Surat Pengurus Besar

Nomor : 001.PB-XIV.02-001.A-I.09.2002
001 : Nomor urut surat keluar
PB : Pengurus Besar
XIV : Periode ke 14
02 : jenis surat internal khusus
001 : nomor urut surat jenis tersebut
A-I : ditandatangani oleh Ketua Umum dan Sekjend
09 : Bulan ditetapkannya surat
2002 : Tahun Pembuatan Surat

B. Pengurus Koordinator Cabang
Nomor : 027.PKC-XII.Y-0. 01-018.A-II.10.2002
027 : Nomor urut surat keluar
PKC : Pengurus koordinator Cabang
XII : Periode ke 12
Y-0 : kode Koorcab sulawesi Selatan
01 : jenis surat internal (Umum dan Khusus)
018 : nomor urut surat jenis tersebut
A-II : ditandatangani oleh Ketua Umum dan Sekretaris
10 : Bulan ditetapkannya surat
2002 : Tahun Pembuatan Surat

C. Pengurus Cabang
Nomor : 035.PC-XXIX.V-01.02.022.B-I.11.2010
035 : Nomor urut surat keluar
PC : Pengurus Cabang
XVI : Periode ke 29
V-01 : kode Cabang di Jawa Tengah
02 : jenis surat Eksternal (Umum dan Khusus)
022 : nomor urut surat jenis tersebut
B-I : ditandatangani oleh Ketua dan Sekretaris Umum
11 : Bulan ditetapkannya surat
2010 : Tahun Pembuatan Surat

D. Surat Pengurus Komisariat
Nomor : 021.PK-XXIX.V-01.01.045.B-II.12.2010
021 : Nomor urut surat keluar
PK : Pengurus Komisariat
XI : Periode ke 29
V-01 : kode di Jawa Tengah
01 : jenis surat internal (Umum dan Khusus)
045 : nomor urut surat jenis tersebut
B-II : ditandatangani oleh Ketua dan Wakil Sekretaris
12 : Bulan ditetapkannya surat
2010 : Tahun Pembuatan Surat

E. Surat Pengurus Rayon
Nomor : 016.PR-IX.V-01.02-07.A-I.01.2010
016 : Nomor urut surat keluar
PR : Prngurus Rayon
IX : Periode ke 9
V-01 : kode cabang di Jawa Tengah
02 : jenis surat Eksternal (Umum dan Khusus)
07 : nomor urut surat jenis tersebut
A-I : ditandatangani oleh Ketua dan Sekretaris
01 : Bulan ditetapkannya surat
2010 : Tahun Pembuatan Surat

2.2.1.5. Seluruh jenis surat keluar yang dikirim melewati hierarki organisasi secara vertikal, wajib memberikan tembusan.
2.2.1.6. untuk surat kepanitiaan sedapat mungkin mempedomani tatacara penomoran surat sebagaimana tercantum pada point 2.2.1.3. dan 2.2.1.4.

2.2.1.7. Penandatangan seluruh jenis surat-surat harus menggunakan tinta warna hitam.

2.2.2. Stempel

2.2.2.1. Pembubuhan stempel organisasi pada surat resmmi organisasi diusahakan sedapat mungkin agar tertera ditengah-tengah antara dua tandatangan pengurus dan tidak menutupi nama pengurus yang bertanda tangan.

2.2.2.2. Pengurus yang berwenang stempel organisasi adalah Ketua umum atau sekjen(untuk PB, Ketua umum atau sekretaris Umum (untuk Koorcab/Cabang), dan Ketua atau sekretaris (untuk komisariat dan rayon).

2.2.3. Buku Agenda

2.2.3.1. Buku agenda berfungsi untuk mendokumentasikan seluruh jenis surat, baik keluar ataupun surat masuk, agar buku tersebut dapat berfungsi sebagaimana mestinya, maka perlu dipelihara dan disimpan secara baik setelah dipergunakan.

2.2.3.2. Buku agenda harus senantiasa ditempatkan diatas meja kerja, terutama kita sedang membuat surat atau ketika menerima surat dari instansi lain.

2.2.3.3. kolom-kolom yang terdapat dalam buku agenda surat, baik keluar maupun kedalam berjumlah 6 (enam) kolom.

2.2.4. Buku Kas

2.2.4.1. Seluruh jenis kegiatan yang berkaitan dengan penerimaan dan pengeluaran dana organisasi, harus tercatat dalam buku kas, terdiri atas :
a. Buku Harian
b. Neraca Bulanan
c. Neraca Tahunan

2.2.4.2. Segala penerimaan dana harus dicatat didalam buku kas bagian kiri (debet) dan pengeluaran dana bagian kanan (Kredit), kelebihan atau kekurangan dalam penjumlahan uang disebut saldo.

2.2.4.3. Pengurus yang berwenang menyimpan dan mempergunakan buku kas adalah bendahara/wakil bendahara, pada setiap jenjang kepengurusan organisasi.

2.2.4.4. Dalam pelaporan bidang keuangan organisasi, kecuali dibuat dalam bentuk neraca, juga dilengkapi dengan kwitansi atau tanda pembayaran dalam pembelian barang-barang untuk kepentingan organisasi.

2.2.5. Buku Inventarisasi

2.2.5.1. Buku Inventarisasi berfungsi untuk mencatat seluruh kekayaan atau barang-barang milikorganisasi, agar mudah melakukan pemeliharaan, perawatan dan pemantauan terhadap barang-barang tersebut, sebagai asset organisasi yang dihasilkan dari suatu masa bakti kepengurusan.

2.2.5.2. Model buku inventarisasi untuk semua tingkatan organisasi dibuat dengan 7 kolom, seperti berikut ini :

2.2.5.3. pengurus yang berwenang untuk menyimpan dan melakukan inventarisasi adalah Sekjen/Sekeretaris Umum/Sekretaris disemua tingkatan organisasi.

2.2.6. Papan Nama

2.2.6.1. Papan Nama organisasi dipasang dengan seizin pihak yang berwenang, didinding atau halaman muka kantor sekretariat atau tempat yang strategis dan berdekatan dengan sekretariat organisasi.

2.2.6.2. pembuatan papan nama organisasi dan pemasangannya harus memperhatikan ketentuan sebagaimanatercantum pada pedoman umum point 2.1.6.

2.2.7. Jaket
2.2.7.1. Jaket resmi organisasi digunakan oleh anggota dan fungsionaris pada acara-acara resmi organisasi, termasuk didalamnya rapat-rapat pengurus disemua tingkatan organisasi, serta ketika menghadiri resepsi/acara yang diselenggarakan organisasi lain.

2.2.7.2. Penggunaan jaket secara lengkap dengan peci dan selempang hanya pada acara pelantikan pengurus disemua tingkatan organisasi, resepsi Harlah dan pada setiap upacara pembukaan kegiatan organisasi.

2.2.7.3. Pembuatan jaket resmi harus senantiasa memperhatikan ketentuan pada pedoman umum point 2.1.7.
2.2.7.4. Pengurus yang berwenang menggunakan jaket secara lengkap adalah pengurus harian pada semua tingkatan organisasi, terutama Ketua Umum dan Sekjen (untuk PB), Ketua Umum dan Sekretaris umum (untuk PKC/PC), ketua dan sekretaris (untuk Komisariat dan rayon).

2.2.8. Peci
2.2.8.1. Peci organisasi digunakan pada acara-acara resmi maupun semi resmi untuk menunjukkan identitas organisasi kepada khalayak umum.

2.2.8.2. peci organisasi digunakan bagi para petugas bidang protokol dan atau anggota pada setiap kegiatan disemua tingkatan organisasi.

2.2.8.3. Pembuatan peci resmi organisasi harus senantiasa memperhatikan ketentuan pada pedoman umum point 2.1.8.

2.2.9. Selempang
2.2.9.1. Selempang dapat digunakan bersama dengan atau tanpa jaket. Tapi untuk acara sebagaimana ketentuan pada pedoman tehnis point 2.2.7.2. harus dengan jaket.

2.2.9.2. jika selempang akan dikenakan, maka sisi bagian luar adalah yang berwarna biru tua dan sisi bagian dalam adalah biru 73 muda. Kemudian pad pertemuan kedua ujung selempang diletakkan lencana besar PMII, pembuatan selempang harus senantiasa memperhatikan ketentuan pada pedoman point 2.1.9.

2.2.10. Lencana
2.2.10.1. Lencana organisasi dapat digunakan pad peci, baju dan benda lainnya, yang bertujuan menunjukkan identitas pada khalayak umum.

2.2.10.2. Penggunaan lencana besar disematkan pada jaket atau selempang dan lencana kecil pad peci atau baju diatas dada sebelah kiri.

2.2.10.3. Pembuatan lencana organisasi harus senantiasa memperhatikan ketentuan pad pedoman umu point 2.1.10.

2.2.11. Kartu Tanda Anggota
2.2.11.1. KTA diberikan setelah mengikuti MAPABA dan dinyatakan lulus dan sudah dibaiat sebagai anggota PMII

2.2.11.2. KTA digunakan dalam acara-acara resmi organisasi apabila dibutuhkan, misalnya seperti Konggres, Muspim dan lain sebagainya untuk menjadi tanda pengenal bahwa ia benar-benar anggota PMII.

III. PENUTUP
3.1. Pedoman Penyelenggaraan Tertib Administrasi ini akan berfungsi sebagaiman mestinya, jika seluruh anggota dan pengurus disemua tingkatan organisasi berkemauan keras melakukan pedoaman ini secara sungguh-sungguh.

3.2. Hal-ahal yang belum terjangkau dalam pedoman ini akan diatur kemudian oleh pengurus besar.

nah sedulur, sahabat-sahabatiku sebangsa tanah dan sebangsa air, tolong ntu di rumati....
supaya administrasi PMII bener-bener tertib

by: Mukhammad Aqil Muzakki
[Ketua PK PMII Waisongo masa khidmat 2009-2010]

TEKS SOEMPAH PEMOEDA

2010-10-27T12:58:00.001+07:00

SOEMPAH PEMOEDA
Pertama :
- KAMI POETRA DAN POETRI INDONESIA MENGAKOE BERTOEMPAH DARAH JANG SATOE, TANAH AIR INDONESIA
Kedua :
- KAMI POETRA DAN POETRI INDONESIA, MENGAKOE BERBANGSA JANG SATOE, BANGSA INDONESIA
Ketiga :
- KAMI POETRA DAN POETRI INDONESIA MENGJOENJOENG BAHASA PERSATOEAN, BAHASA INDONESIA
Djakarta, 28 Oktober 1928

Teks Soempah Pemoeda dibacakan pada waktu Kongres Pemoeda yang diadakan di
Waltervreden (sekarang Jakarta) pada tanggal 27 - 28 Oktober 1928 1928.
Panitia Kongres Pemoeda terdiri dari :
Ketua : Soegondo Djojopoespito (PPPI)
Wakil Ketua : R.M. Djoko Marsaid (Jong Java)
Sekretaris : Mohammad Jamin (Jong Sumateranen Bond)
Bendahara : Amir Sjarifuddin (Jong Bataks Bond)
Pembantu I : Djohan Mohammad Tjai (Jong Islamieten Bond)
Pembantu II : R. Katja Soengkana (Pemoeda Indonesia)
Pembantu III : Senduk (Jong Celebes)
Pembantu IV : Johanes Leimena (yong Ambon)
Pembantu V : Rochjani Soe'oed (Pemoeda Kaoem Betawi)
Peserta :
1. Abdul Muthalib Sangadji
2. Purnama Wulan
3. Abdul Rachman
4. Raden Soeharto
5. Abu Hanifah
6. Raden Soekamso
7. Adnan Kapau Gani
8. Ramelan
9. Amir (Dienaren van Indie)
10. Saerun (Keng Po)
11. Anta Permana
12. Sahardjo
13. Anwari
14. Sarbini
15. Arnold Manonutu
16. Sarmidi Mangunsarkoro
17. Assaat
18. Sartono
19. Bahder Djohan
20. S.M. Kartosoewirjo
21. Dali
22. Setiawan
23. Darsa
24. Sigit (Indonesische Studieclub)
25. Dien Pantouw
26. Siti Sundari
27. Djuanda
28. Sjahpuddin Latif
29. Dr.Pijper
30. Sjahrial (Adviseur voor inlandsch Zaken)
31. Emma Puradiredja
32. Soejono Djoenoed Poeponegoro
33. Halim
34. R.M. Djoko Marsaid
35. Hamami
36. Soekamto
37. Jo Tumbuhan
38. Soekmono
39. Joesoepadi
40. Soekowati (Volksraad)
41. Jos Masdani
42. Soemanang
43. Kadir
44. Soemarto
45. Karto Menggolo
46. Soenario (PAPI & INPO)
47. Kasman Singodimedjo
48. Soerjadi
49. Koentjoro Poerbopranoto
50. Soewadji Prawirohardjo
51. Martakusuma
52. Soewirjo
53. Masmoen Rasid
54. Soeworo
55. Mohammad Ali Hanafiah
56. Suhara
57. Mohammad Nazif
58. Sujono (Volksraad)
59. Mohammad Roem
60. Sulaeman
61. Mohammad Tabrani
62. Suwarni
63. Mohammad Tamzil
64. Tjahija
65. Muhidin (Pasundan)
66. Van der Plaas (Pemerintah Belanda)
67. Mukarno
68. Wilopo
69. Muwardi
70. Wage Rudolf Soepratman
71. Nona Tumbel
Catatan :
Sebelum pembacaan teks Soempah Pemoeda diperdengarkan lagu"Indonesia Raya"
gubahan W.R. Soepratman dengan gesekan biolanya.
1. Teks Sumpah Pemuda dibacakan pada tanggal 28 Oktober 1928 bertempat
di Jalan Kramat Raya nomor 106 Jakarta Pusat sekarang menjadi Museum Sumpah
Pemuda, pada waktu itu adalah milik dari seorang Tionghoa yang bernama Sie
Kong Liong.
2. 2. Golongan Timur Asing Tionghoa yang turut hadir sebagai peninjau
Kongres Pemuda pada waktu pembacaan teks Sumpah Pemuda ada 4 (empat) orang
yaitu :
a. Kwee Thiam Hong
b. Oey Kay Siang
c. John Lauw Tjoan Hok
d. Tjio Djien kwie

CONGRATULATION

2010-10-27T12:44:00.002+07:00

selamat yah,....

atas dilantiknya PC PMII Purwokerto Masa Khidmat 2010-2011
di gedung KORPRI Purwokerto pada Hari Rabu 21 Oktober 2010
dengan di pimpin oleh
Ketua Umum sahabat Mugi Prastia (Walisongo Purwokerto)

KEPEMIMPINAN

2010-10-27T12:36:00.000+07:00

TEORI KEPEMIMPINAN

Bismillahirrohmanirrohim,
Duhai Allah yang Maha Menatap, karuniakanlah kepada kami ilmu yang membuat kami dapat mengenal RasulMu, yang membuat kami tetap lurus berjalan di jalanMu. Wahai yangMaha Mendengar, lindungi pertemuan ini dari ilmu dan amal yang menyesatkan. Amin Ya Robbal’alamin.

Saudara-saudaraku Sekalian,
Indonesia dengan hampir 200 juta umat Islam, kalau saja bisa memiliki pemimpin yang sangat tangguh akan menjadi luar biasa. Karena jatuh bangun kita tergantung pada pemimpin. Pemimpin memimpin, pengikut mengikut. Kalau pemimpin sudah tidak bisa memimpin dengan baik, cirinya adalah pengikut tidak mau lagi mengikuti. Para pengikut menduplikasi pemimpinnya. Oleh karena itu kualitas kita tergantung kualitas pimpinan kita. Makin kuat yang memimpin maka makin kuat pula umatnya. Kalau kita lihat kondisi bangsa kita sekarang jangan pesimis, kalau kita tidak bisa memimpin sekarang, mudah-mudahan generasi kita yang akan datang akan melahirkan pemimpin-pemimpin yang berkualitas tinggi.

Saudara-saudaraku Sekalian,
Apakah pemimpin itu lahir begitu saja? Kalau singa, sudah dilahirkan menjadi raja hutan, tetapi manusia ada yang memiliki bakat menjadi pemimpin, belum tentu dapat memimpin dengan baik kalau tidak disertai dengan ilmu. Menurut analisa di Indonesia, ada jenis pemimpin ulama pesantrenan: dibesarkan di pesantren, ilmu agamanya luas, tapi kelemahannya kata para ahli adalah dalam bidang manajemen, sehingga sulit untuk mengurus sesuatu yang besar. Ada juga yang birokrat: aktif di islam, kemampuan organisasinya bagus tetapi pendalaman agamanya belum mantap. Ada tipe mubaligh yang seperti selebritis: dia ceramahnya bagus, diliput media massa, akhirnya jadi terkenal dimana-mana, dijadikan idola, tetapi kadang-kadang kurang mengakar dalam menggerakkan masyarakat.

Yang kita impikan adalah yang seperti Rasul, dia mumpuni dalam keilmuannya, berkemampuan dalam manajemen, beliau juga punya kemampuan membangun opini di masyarakat .

Dengan dasar "Setiap diantaramu adalah pemimpin", Setiap kepemimpinan akan ditanya oleh Allah. Semua pemimpin termasuk pemimpin rumah tangga tidak terkecuali. Berikut rumus sederhana untuk menjadi pemimpin yang dicintai.

Pemimpin itu bukan yang mengerjakan segalanya sendiri, kalau ia melakukannya sendiri akan gagal ia memimpin. Kalau kita ingin untung sendiri akan sengsara akhirnya, karena kita sering merasa untung jika kita untung sendiri, padahal keuntungan sebenarnya bagi kita adalah jika kita menjadi jalan keuntungan bagi orang lain.

Apakah rahasia utama kepemimpinan? Jawabannya adalah : kekuatan terbesar seorang pemimpin bukan dari kekuasaanya, bukan dari kecerdasannya, tapi dari kekuatan pribadinya. Maka jika ingin menjadi pemimpin yang baik, jangan pikirkan orang lain, pikirkan diri sendiri dulu. Tidak akan bisa mengubah orang lain dengan efektif sebelum merubah diri sendiri. Bangunan ini bagus, kokoh, megah karena ada pondasinya. Maka sibuk memikirkan membangun umat, membangun masyarakat, merubah dunia akan menjadi omong kosong kalau tidak diawali dengan diri sendiri.

Ibu yang ingin anaknya ramah, lembut, pertanyaannya adalah sudah ramah dan lembutkah saya? Jangan menyuruh orang lain kalau belum menyuruh diri sendiri, jangan melarang orang lain sebelum melarang diri. Orang yang tidak cocok antara perbuatan dan perkataan akan runtuh wibawanya. Guru, ibu, bapak atau pemimpin akan runtuh wibawanya kalu tidak cocok. Siapapun kalau tidak serius menjadi contoh akan jatuh wibawanya.

Ada seorang yang mengajarkan ilmu di Daarut Tauhiid mengatakan bahwa visual itu mengambil bagian 50-60 persen, sedang vokal hanya beberapa persen sisanya adalah verbal. Kata-kata seperti ini kecil pengaruhnya, yang berpengaruh itu adalah visual kita. Contohnya nada bicara dalam berkata-kata. Tetapi jika tidak berkata-katapun akan jadi masalah.

Jadi kalau kita berangan-angan ingin jadi pemimpin jangan memikirkan bawahan, pikirkan saja diri kita dulu. Merubah orang lain tanpa merubah diri sendiri adalah mimpi Mengendalikan orang lain tanpa mengendalikan diri adalah omong kosong. Misalnya ketika sedang rapat kita sombong, berapa banyak potensi yang tidak bisa keluar hanya karena pemimpinannya sombong. Rapat yang dipimpin dengan emosional akan banyak potensi solusi yang tidak dapat keluar karena pemimpinnya emosional. Makanya seorang pemimpin sejati selalu bekerja keras memperbaiki dirinya sebelum sibuk memperbaiki orang lain.

Hal pertama yang perlu diperhatikan dalam menjadi contoh atau suri tauladan, modalnya harus yakin dengan kebenaran contoh tersebut; karena kalau kita tidak yakin atau ragu-ragu kita tidak dapat menjadi contoh. Hanya orang yang berpengetahuan luas yakin akan ilmunya yang berhasil menjadi contoh.

Ingatlah rumus 5 S (senyum, salam sapa, santun, sopan). Khusus untuk pelajaran senyum, ternyata jika kita makin tahu ilmu senyum makin nikmat senyum itu. Senyum itu bisa dilihat dari mata. Senyum yang asli, mata itu sedikit redup, karena kalau melotot tidak jadi senyumnya.

Ternyata untuk senyum itu memerlukan 14 otot yang aktif, sedangkan untuk cemberut bisa sampai 32 otot. Akibatnya energi cemberut itu lebih banyak daripada energi senyum. Senyum itu bisa kalau dalam hatinya rindu membahagiakan orang lain. Kalau orang kita ajak senyum maka akan terbawa senyum. Orang yang marah dihadapi dengan senyum insya Allah akan reda. Semakin lengkap ilmu tentang senyum akan makin nikmat senyum kita. Maka orang-orang yang akan menjadi contoh yang baik adalah orang yang yakin akan kebenaran yang dicontohkannya itu. Orang yang kurang ilmu akan sulit menjadi contoh.

Hal yang kedua adalah; orang itu dapat menjadi contoh kalau ia sudah mengamalkannya, kalau tidak mengamalkannya tidak akan ada ruhnya. Orang yang sibuk memberi contoh tetapi orang itu belum menikmatinya akan menjadi susah.

Nabi Muhammad SAW menyuruh sedekah, ditandai dengan setiap orang yang meminta tidak akan ditolaknya. Sedangkan kita menyuruh bersedekah, dalam bersedekah harus berfikir-fikir terlebih dahulu. Nabi Muhammad SAW menyuruh untuk hidup bersahaja dengan rumahnya yang sederhana. Apa yang diucapkan sama dengan yang diperbuat. Dalilnya adalah; "Amat besar kemurkaan Allah apabila ada yang berkata-kata apa yang tidak diperbuatnya".

Hal ketiga adalah; kalau ingin menyuruh/menjadi contoh itu harus sabar, karena sabar itu indah. Karena menyuruh orang lain itu tidak seperti membalikkan tangan. Pemimpin yang tidak punya kesabaran tidak akan dapat memimpin dengan baik. Makanya kalau punya anak harus sabar. Membalikkan hati anak, bukan tugas kita tetapi Allahlah yang melakukannya. Tugas kita adalah meberikan contoh. Kalau belum menurut sekarang, mungkin besok. Kalau pemimpin tidak punya kesabaran tidak akan efektif.

Hal yang keempat adalah; harus ikhlas, ciri orang yang ikhlas itu adalah jarang kecewa. Orang yang ikhlas itu dipuji/dicaci sama saja. Kalau kita bertambah semangat ketika dipuji, dan patah semangat karena dicaci, tidak melakukan karena tidak ada yang memuji itu namanya kurang ikhlas. Kita hanya melakukan saja, mau dipuji atau tidak silakan saja, Allah Maha Melihat. Makanya terus memberi contoh sambil terus berharap diterima Allah amalan kita. Dengan kombinasi keyakinan, yang kita contohkan menjadi bagian dari diri kita, kesabaran yang prima, dan keikhlasan.

Hati itu tidak bisa disentuh kecuali oleh hati juga. Kalau sudah diberi contoh dan tidak ada yang mengikuti, tidak apa-apa karena tidak akan habis pahalanya jika tidak ada yang mengikuti. Dalilnya: "Sekecil apapun perbuatan kembali kepada kita". Lakukan saja. Dan tidak boleh ujub, misalnya; ketika kita sukses dalam memberi contoh, jangan ujub, karena orang lain berubah belum tentu karena contoh kita. Ketika kita memberi contoh di rumah, tetangga mengikuti, orang lain mengikuti, kita tidak boleh ujub karena akan hilang pahalanya. Jangan pernah merasa berjasa. Jangan merasa sudah merubah orang lain, karena yang membolakbalikkan hati adalah hanya Allah. Kalau kita sudah beramal sebaiknya dilupakan saja. Piala sebesar apapun akan kecil artinya, yang paling berharga adalah keikhlasan. Apalah artinya jika kita medapat piala yang akan membuat kita jadi riya.

Tingkatkan diri kita menjadi contoh mulai dari wajah yang senyum, jadikan contoh, sapa kepada siapapun, ucapan salam. Lakukan apa yang kita inginkan orang lain lakukan, baca Qur’an. Kalau ingin anak-anak kurang menonton TV kita harus mencontohkan terlebih dahulu.

Rahasia kekuatan pemimpin adalah suri tauladan. Sebagai contoh, mengapa P4 gagal diterapkan di Indonesia? Sederhanya sekali jawabannya, yaitu tidak ada contohnya. Kita jadi bingung karena tidak ada yang paling paham tentang P4.

Rasulullah SAW adalah suri tauladan. Ketika Rasul mengajak jihad, beliau langsung ada di barisan paling depan. Bahkan Imam Ali mengatakan kalau pertempuran sudah berkecamuk begitu dashyat maka kami berlindung di balik Rasul. Beliau itu bertempur paling depan, bersedekah seperti angin dan hidup bersahaja. Ketika Rasul menyuruh bertahajud, kakinya sampai bengkak. Ketika Rasul menyuruh shaum perutnya sampai diganjal dengan batu. Ketika Rasul menyuruh orang berakhlak mulia, beliaulah yang akhlaknya paling mulia. Apapun yang beliau katakana kepada umatnya, pasti beliau lakukan. Itulah sebabnya ribuan tahun sampai kini, ribuan kilometer jaraknya, masih tetap kuat pengaruhnya. Kepemimpinan itu adalah pengaruh. Siapa yang pengaruhnya paling kuat dialah yang kepemimpinannya paling kuat.

Jika kita ingin menyelamatkan orang lain harus terlebih dahulu menyelamatkan diri. Bagaimana mungkin menyelamatkan orang lain, kalu diri tidak selamat. Selamatkan diri kita agar punya kemampuan menyelamatkan orang lain. Kita tidak akan dapat menolong orang lain kalau kitanya rusak.

Rahasia lainnya, pemimpin dalam Islam itu adalah pelayan umat. Jadi kalau diilustrasikan lewat piramida, piramidanya seperti piramida terbalik, dan pemimpin adalah yang di bawah. Maka siapapun yang menjadi pemimpin, dia harus mengeluarkan pengorbanan yang paling besar dibanding dengan orang yang dipimpinnya. Pemimpin harus berpikir keras, sekuat-kuatnya untuk memajukan orang yang dipimpinnya. Ini baru pemimpin sukses. Seorang guru yang baik adalah yang membuat murid-muridnya pintar, kalau tidak guru tersebut dianggap tidak bisa mengajar. Orang tua yang sukses adalah orang tua yang mengeksploitir dirinya supaya anaknya lebih baik dari dirinya. Ibu dan Bapak masing-masing memiliki pengalaman dan masa lalu kemudian menikah, ini akan lebih bagus tentunya. Bayangkan: dua potensi, kapasitas, ilmu dan
masa lalu bersatu menjadi anak, seharusnya anak ini menjadi brilian tetapi kadang-kandang kita terlalu sibuk masalah kantor, masalah uang akibatnya anak jadi gagal.

Pemimpin yang sukses adalah yang selalu berpikir menjadi manfaat yang paling besar bagi orang lain. Hal yang pertama adalah bagaimana orang yang kita pimpin jadi ahli ibadah. Sebab kalau yang kita pimpin jauh dari Allah, siapa lagi yang akan menolong. Misal kita punya toko, kita harus berjuang agar karyawan yang ada jadi dekat dengan Allah, sebab kalau mereka dekat dengan Allah, Allah pasti akan menolong. Seorang suami harus berpikir sekuat-kuatnya agar istri dan anak dekat dengan Allah, sebab bisa saja kita tiba-tiba mati. Tetapi kalau dia dekat dengan Allah, Allahlah yang melindungi. Perlindungan ini jauh dari jangkauan manusia. Seorang suami itu bukan pemberi rezeki, suami itu sama-sama adalah pemakan rezeki.

Jadi ini penting sekali untuk meningkatkan ibadah, sebab pemimpin bukan pemberi uang, pemimpin bukan penolong. Allahlah yang menolong. Kalau yang memimpin durhaka kita yang mengikuti akan ketiban pulungnya. Maka pemimpin yang baik harus berpikir keras bagaimana pengikutnya mendapat ilmu agama, atau dimotivasi untuk ibadah dan sinergi dengan doa.

Kalau kita memimpin toko dengan sepuluh orang karyawan. Semuanya ahli tahajud, shaum, baca Qur’an bayangkan apa yang akan diberikan Allah kepada mereka. Jika kita punya pabrik 1000 orang, bikinlah sistem yang membuat orang bisa shalat berjamaah, bisa shalat tahajud dengan tahajud call. Buat supaya dapat baca Qur’an satu hari satu juz, bisa diharapkan sebulan khatam Al-Qur’an. Selesai kerja keras sinergikan dengan doa di malam hari. Doa ini adalah fasilitas senjata yang jarang kita gunakan belakang ini. Pemimpin harus selalu memperhatikan kualitas ibadah yang dipimpinnya. Tanpa ibadah yang bagus akhlak tidak akan bagus pula.

Hal yang kedua adalah pemimpin baik yang akan sukses adalah yang berpikir keras bagaimana orang-orang yang dipimpinnya bisa menjadi khalifah di dunia ini, pandai, profesional dan kerjanya bagus. Dia korbankan dirinya supaya orang-orang disekelilingnya bertambah pintar. Kebahagiaan kita itu adalah ketika melihat orang lain sukses. Orang yang mengikuti kita jadi pintar karena Allah yang membuatnya pintar, bukan karena kita. Kita beruntung karena terpilih jadi jalannya yaitu belajar kepada kita, bisa saja Allah menggerakkannya belajar kepada orang lain, dan orang lain yang mendapatkan pahalanya.

Kita harus sekuat tenaga membuat orang-orang di sekitar kita pintar, kalau bawahan selalu meminta nasihat dan saran kepada kita. Berarti kita tidak akan maju. Dan kita akan membuat mereka tergantung. Kita sebagai pemimpin harus punya banyak waktu untuk belajar, harus banyak waktu untuk mengup-grade, memperbaiki diri kita, maka berikan ilmu agar mereka maju.

Pimpinan harus berhasil mencari masalah, dia berhasil merumuskan penyelesaian masalah, dan dia berhasil melakukan apa yang dia rumuskan.

Pemimpin selalu membuat orang-orang disekitarnya pintar, selalu menemukan masalah, bisa mencari solusinya. Kita jangan sok pintar mencari solusi sendiri. Jadi bukan pemimpin yang baik jika segalanya dikerjakan sendirian. Akan capai nantinya, pemimpin adalah yang dapat membuat orang bangkit rasa percaya dirinya.

Hal yang ketiga adalah; setiap orang yang kita pimpin dia harus punya kemampuan dakwah, pemimpin yang baik adalah dia harus berfikir bagaimana murid-murid bisa dakwah, anak, istri bisa dakwah. Suplailah ilmu, wawasan Dimanapun kamu berada harus menjadi figur contoh, dakwahkan islam dengan baik.

Misalkan kita punya pabrik dengan 1000 karyawan jadinya akan ada 1000 mubaligh. Akibatnya karena kita jadi pemimpin, orang-orang jadi dekat dengan Allah, jadi profesional, orang-orang semuanya jadi agent of change yang menyebarkan perubahan kepada masyarakatnya, itulah pemimpin sejati, dan itulah yang dilakukan Rasul. Para sahabatnya semua jadi ahli ibadah yang tangguh, jadi pemimpin yang jagoan, profesional dan menyebar menjadi sarana kemuliaan dan martabat bagi umat, inilah pemimpin yang dibutuhkan.

Andaikata presiden di suatu negara seperti ini menjadi suri tauladan, setiap patah katanya, perbuatannya, ibadahnya, profesionalismenya dan ia adalah orang yang benar-benar mengeksploitir dirinya agar rakyatnya menjadi ahli ibadah semuanya. Andaikata sebelum rapat kabinet harus dibacakan ayat-ayat Al-Quran, dan prasyarat jadi calon menteri adalah harus hafal minimal lima juz. Menteri-menteri yang dipilih adalah yang paling kuat ibadahnya, paling profesional dan figur dirinya menjadi suri tauladan. Kehidupannya harus zuhud. Impian ini dapat menjadi kenyataan dengan gampang saja jika Allah
menghendaki. Mulainya adalah dari diri masing-masing.

Targetnya cuma diri dan rumah terlebih dahulu. Apa artinya kantor sukses kalau rumah hancur. Biasanya jatuhnya pemimpin berawal dari rumahnya. Janganlah memikirkan negara yang besar, coba pikirkan negara mini kita dahulu yaitu tubuh kita ini. Kemudian baru mulai membenahi kerajaan rumah kita.

Bonusnya adalah "Barangsiapa yang banyak bertobat, maka Allah akan menghilangkan segala kesedihan hati, melapangkan segala urusan dan Allah akan memberikan rezeki dari tempat yang tidak diduga-duga." Ini akan menjadi penambah semangat bagi kita semua.

Walhamdulillahirrobil’alamin

LIHAT WEB PKC PMII

Singkat Kata Indonesiaku

2010-08-03T04:33:00.001+07:00

Pada tanggal 6 Agustus 1945 sebuah bom atom dijatuhkan di atas kota Hiroshima Jepang oleh Amerika Serikat yang mulai menurunkan moral semangat tentara Jepang di seluruh dunia. Sehari kemudian Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia BPUPKI, atau "Dokuritsu Junbi Cosakai", berganti nama menjadi PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia) atau disebut juga Dokuritsu Junbi Inkai dalam bahasa Jepang, untuk lebih menegaskan keinginan dan tujuan mencapai kemerdekaan Indonesia. Pada tanggal 9 Agustus 1945, bom atom kedua dijatuhkan di atas Nagasaki sehingga menyebabkan Jepang menyerah kepada Amerika Serikat dan sekutunya. Momen ini pun dimanfaatkan oleh Indonesia untuk memproklamasikan kemerdekaannya.

Soekarno, Hatta selaku pimpinan PPKI dan Radjiman Wedyodiningrat sebagai mantan ketua BPUPKI diterbangkan ke Dalat, 250 km di sebelah timur laut Saigon, Vietnam untuk bertemu Marsekal Terauchi. Mereka dikabarkan bahwa pasukan Jepang sedang di ambang kekalahan dan akan memberikan kemerdekaan kepada Indonesia. Sementara itu di Indonesia, pada tanggal 14 Agustus 1945, Sutan Syahrir telah mendengar berita lewat radio bahwa Jepang telah menyerah kepada Sekutu. Para pejuang bawah tanah bersiap-siap memproklamasikan kemerdekaan RI, dan menolak bentuk kemerdekaan yang diberikan sebagai hadiah Jepang.
Pada tanggal 12 Agustus 1945, Jepang melalui Marsekal Terauchi di Dalat, Vietnam, mengatakan kepada Soekarno, Hatta dan Radjiman bahwa pemerintah Jepang akan segera memberikan kemerdekaan kepada Indonesia dan proklamasi kemerdekaan dapat dilaksanakan dalam beberapa hari, tergantung cara kerja PPKI.[1] Meskipun demikian Jepang menginginkan kemerdekaan Indonesia pada tanggal 24 Agustus.
Dua hari kemudian, saat Soekarno, Hatta dan Radjiman kembali ke tanah air dari Dalat, Sutan Syahrir mendesak agar Soekarno segera memproklamasikan kemerdekaan karena menganggap hasil pertemuan di Dalat sebagai tipu muslihat Jepang, karena Jepang setiap saat sudah harus menyerah kepada Sekutu dan demi menghindari perpecahan dalam kubu nasionalis, antara yang anti dan pro Jepang. Hatta menceritakan kepada Syahrir tentang hasil pertemuan di Dalat. Soekarno belum yakin bahwa Jepang memang telah menyerah, dan proklamasi kemerdekaan RI saat itu dapat menimbulkan pertumpahan darah yang besar, dan dapat berakibat sangat fatal jika para pejuang Indonesia belum siap. Soekarno mengingatkan Hatta bahwa Syahrir tidak berhak memproklamasikan kemerdekaan karena itu adalah hak Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Sementara itu Syahrir menganggap PPKI adalah badan buatan Jepang dan proklamasi kemerdekaan oleh PPKI hanya merupakan 'hadiah' dari Jepang (sic).

Pada tanggal 14 Agustus 1945 Jepang menyerah kepada Sekutu. Tentara dan Angkatan Laut Jepang masih berkuasa di Indonesia karena Jepang telah berjanji akan mengembalikan kekuasaan di Indonesia ke tangan Sekutu. Sutan Sjahrir, Wikana, Darwis, dan Chaerul Saleh mendengar kabar ini melalui radio BBC. Setelah mendengar desas-desus Jepang bakal bertekuk lutut, golongan muda mendesak golongan tua untuk segera memproklamasikan kemerdekaan Indonesia. Namun golongan tua tidak ingin terburu-buru. Mereka tidak menginginkan terjadinya pertumpahan darah pada saat proklamasi. Konsultasi pun dilakukan dalam bentuk rapat PPKI. Golongan muda tidak menyetujui rapat itu, mengingat PPKI adalah sebuah badan yang dibentuk oleh Jepang. Mereka menginginkan kemerdekaan atas usaha bangsa kita sendiri, bukan pemberian Jepang.
Soekarno dan Hatta mendatangi penguasa militer Jepang (Gunsei) untuk memperoleh konfirmasi di kantornya di Koningsplein (Medan Merdeka). Tapi kantor tersebut kosong.
Soekarno dan Hatta bersama Soebardjo kemudian ke kantor Bukanfu, Laksamana Muda Maeda, di Jalan Medan Merdeka Utara (Rumah Maeda di Jl Imam Bonjol 1). Maeda menyambut kedatangan mereka dengan ucapan selamat atas keberhasilan mereka di Dalat. Sambil menjawab ia belum menerima konfirmasi serta masih menunggu instruksi dari Tokyo. Sepulang dari Maeda, Soekarno dan Hatta segera mempersiapkan pertemuan Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) pada pukul 10 pagi 16 Agustus keesokan harinya di kantor Jalan Pejambon No 2 guna membicarakan segala sesuatu yang berhubungan dengan persiapan Proklamasi Kemerdekaan.
Sehari kemudian, gejolak tekanan yang menghendaki pengambilalihan kekuasaan oleh Indonesia makin memuncak dilancarkan para pemuda dari beberapa golongan. Rapat PPKI pada 16 Agustus pukul 10 pagi tidak dilaksanakan karena Soekarno dan Hatta tidak muncul. Peserta rapat tidak tahu telah terjadi peristiwa Rengasdengklok
Para pemuda pejuang, termasuk Chaerul Saleh, Sukarni, dan Wikana --yang konon kabarnya terbakar gelora heroismenya setelah berdiskusi dengan Ibrahim gelar Datuk Tan Malaka --yang tergabung dalam gerakan bawah tanah kehilangan kesabaran, dan pada dini hari tanggal 16 Agustus 1945. Bersama Shodanco Singgih, salah seorang anggota PETA, dan pemuda lain, mereka membawa Soekarno (bersama Fatmawati dan Guntur yang baru berusia 9 bulan) dan Hatta, ke Rengasdengklok, yang kemudian terkenal sebagai peristiwa Rengasdengklok. Tujuannya adalah agar Ir. Soekarno dan Drs. Moh. Hatta tidak terpengaruh oleh Jepang. Di sini, mereka kembali meyakinkan Soekarno bahwa Jepang telah menyerah dan para pejuang telah siap untuk melawan Jepang, apa pun risikonya. Di Jakarta, golongan muda, Wikana, dan golongan tua, yaitu Mr. Ahmad Soebardjo melakukan perundingan. Mr. Ahmad Soebardjo menyetujui untuk memproklamasikan kemerdekaan Indonesia di Jakarta. maka diutuslah Yusuf Kunto untuk mengantar Ahmad Soebardjo ke Rengasdengklok. Mereka menjemput Ir. Soekarno dan Drs. Moh. Hatta kembali ke Jakarta. Mr. Ahmad Soebardjo berhasil meyakinkan para pemuda untuk tidak terburu - buru memproklamasikan kemerdekaan. Setelah tiba di Jakarta, mereka pulang kerumah masing-masing. Mengingat bahwa hotel Des Indes (sekarang kompleks pertokoan di Harmoni) tidak dapat digunakan untuk pertemuan setelah pukul 10 malam, maka tawaran Laksamana Muda Maeda untuk menggunakan rumahnya (sekarang gedung museum perumusan teks proklamasi) sebagai tempat rapat PPKI diterima oleh para tokoh Indonesia.
[sunting] Pertemuan Soekarno/Hatta dengan Jenderal Mayor Nishimura dan Laksamana Muda Maeda
Malam harinya, Soekarno dan Hatta kembali ke Jakarta. Mayor Jenderal Moichiro Yamamoto, Kepala Staf Tentara ke XVI (Angkatan Darat) yang menjadi Kepala pemerintahan militer Jepang (Gunseikan) di Hindia Belanda tidak mau menerima Sukarno-Hatta yang diantar oleh Maeda Tadashi dan memerintahkan agar Mayor Jenderal Otoshi Nishimura, Kepala Departemen Urusan Umum pemerintahan militer Jepang, untuk menerima kedatangan rombongan tersebut. Nishimura mengemukakan bahwa sejak siang hari tanggal 16 Agustus 1945 telah diterima perintah dari Tokio bahwa Jepang harus menjaga status quo, tidak dapat memberi ijin untuk mempersiapkan proklamasi Kemerdekaan Indonesia sebagaimana telah dijanjikan oleh Marsekal Terauchi di Dalat, Vietnam. Soekarno dan Hatta menyesali keputusan itu dan menyindir Nishimura apakah itu sikap seorang perwira yang bersemangat Bushido, ingkar janji agar dikasihani oleh Sekutu. Akhirnya Sukarno-Hatta meminta agar Nishimura jangan menghalangi kerja PPKI, mungkin dengan cara pura-pura tidak tau. Melihat perdebatan yang panas itu Maeda dengan diam-diam meninggalkan ruangan karena diperingatkan oleh Nishimura agar Maeda mematuhi perintah Tokio dan dia mengetahui sebagai perwira penghubung Angkatan Laut (Kaigun) di daerah Angkatan Darat (Rikugun) dia tidak punya wewenang memutuskan.
Setelah dari rumah Nishimura, Sukarno-Hatta menuju rumah Laksamana Maeda (kini Jalan Imam Bonjol No.1) diiringi oleh Myoshi guna melakukan rapat untuk menyiapkan teks Proklamasi. Setelah menyapa Sukarno-Hatta yang ditinggalkan berdebat dengan Nishimura, Maeda mengundurkan diri menuju kamar tidurnya. Penyusunan teks Proklamasi dilakukan oleh Soekarno, M. Hatta, Achmad Soebardjo dan disaksikan oleh Soekarni, B.M. Diah, Sudiro (Mbah) dan Sayuti Melik. Myoshi yang setengah mabuk duduk di kursi belakang mendengarkan penyusunan teks tersebut tetapi kemudian ada kalimat dari Shigetada Nishijima seolah-olah dia ikut mencampuri penyusunan teks proklamasi dan menyarankan agar pemindahan kekuasaan itu hanya berarti kekuasaan administratif. Tentang hal ini Bung Karno menegaskan bahwa pemindahan kekuasaan itu berarti "transfer of power". Bung Hatta, Subardjo, B.M Diah, Sukarni, Sudiro dan Sajuti Malik tidak ada yang membenarkan klaim Nishijima tetapi di beberapa kalangan klaim Nishijima masih didengungkan.
Setelah konsep selesai disepakati, Sajuti menyalin dan mengetik naskah tersebut menggunakan mesin ketik yang diambil dari kantor perwakilan AL Jerman, milik Mayor (Laut) Dr. Hermann Kandeler.[2] Pada awalnya pembacaan proklamasi akan dilakukan di Lapangan Ikada, namun berhubung alasan keamanan dipindahkan ke kediaman Soekarno, Jalan Pegangsaan Timur 56[3] (sekarang Jl. Proklamasi no. 1).
Detik-detik Pembacaan Naskah Proklamasi

Naskah asli proklamasi yang ditempatkan di Monumen Nasional
Perundingan antara golongan muda dan golongan tua dalam penyusunan teks Proklamasi Kemerdekaan Indonesia berlangsung pukul 02.00 - 04.00 dini hari. Teks proklamasi ditulis di ruang makan di laksamana Tadashi Maeda jln Imam Bonjol No 1. Para penyusun teks proklamasi itu adalah Ir. Soekarno, Drs. Moh. Hatta, dan Mr. Ahmad Soebarjo. Konsep teks proklamasi ditulis oleh Ir. Soekarno sendiri. Di ruang depan, hadir B.M Diah Sayuti Melik, Sukarni dan Soediro. Sukarni mengusulkan agar yang menandatangani teks proklamasi itu adalah Ir. Soekarno dan Drs. Moh. Hatta atas nama bangsa Indonesia. Teks Proklamasi Indonesia itu diketik oleh Sayuti melik. Pagi harinya, 17 Agustus 1945, di kediaman Soekarno, Jalan Pegangsaan Timur 56 telah hadir antara lain Soewirjo, Wilopo, Gafar Pringgodigdo, Tabrani dan Trimurti. Acara dimulai pada pukul 10:00 dengan pembacaan proklamasi oleh Soekarno dan disambung pidato singkat tanpa teks. Kemudian bendera Merah Putih, yang telah dijahit oleh bu Fatmawati, dikibarkan, disusul dengan sambutan oleh Soewirjo, wakil walikota Jakarta saat itu dan Moewardi, pimpinan Barisan Pelopor.
Pada awalnya Trimurti diminta untuk menaikkan bendera namun ia menolak dengan alasan pengerekan bendera sebaiknya dilakukan oleh seorang prajurit. Oleh sebab itu ditunjuklah Latief Hendraningrat, seorang prajurit PETA, dibantu oleh Soehoed untuk tugas tersebut. Seorang pemudi muncul dari belakang membawa nampan berisi bendera Merah Putih (Sang Saka Merah Putih), yang dijahit oleh Fatmawati beberapa hari sebelumnya. Setelah bendera berkibar, hadirin menyanyikan lagu Indonesia Raya.[4]. Sampai saat ini, bendera pusaka tersebut masih disimpan di Museum Tugu Monumen Nasional.
Setelah upacara selesai berlangsung, kurang lebih 100 orang anggota Barisan Pelopor yang dipimpin S.Brata datang terburu-buru karena mereka tidak mengetahui perubahan tempat mendadak dari Ikada ke Pegangsaan. Mereka menuntut Soekarno mengulang pembacaan Proklamasi, namun ditolak. Akhirnya Hatta memberikan amanat singkat kepada mereka.[5]

Pada tanggal 18 Agustus 1945, Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) mengambil keputusan, mengesahkan dan menetapkan Undang-Undang Dasar (UUD) sebagai dasar negara Republik Indonesia, yang selanjutnya dikenal sebagai UUD 45. Dengan demikian terbentuklah Pemerintahan Negara Kesatuan Indonesia yang berbentuk Republik (NKRI) dengan kedaulatan di tangan rakyat yang dilakukan sepenuhnya oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) yang akan dibentuk kemudian.
Setelah itu Soekarno dan M.Hatta terpilih atas usul dari Oto Iskandardinata dan persetujuan dari PPKI sebagai presiden dan wakil presiden Republik Indonesia yang pertama. Presiden dan wakil presiden akan dibantu oleh sebuah Komite Nasional.
Isi Teks Proklamasi
Isi teks proklamasi kemerdekaan yang singkat ini adalah:

Kami bangsa Indonesia dengan ini menjatakan kemerdekaan Indonesia.
Hal-hal jang mengenai pemindahan kekoeasaan d.l.l., diselenggarakan
dengan tjara seksama dan dalam tempo jang sesingkat-singkatnja.
Djakarta, hari 17 boelan 8 tahoen 05
Atas nama bangsa Indonesia.
Soekarno/Hatta

Di sini ditulis tahun 05 karena ini sesuai dengan tahun Jepang yang kala itu adalah tahun 2605
Naskah Otentik
Suara Bung Karno membacakan naskah proklamasi di studio RRI tahun 1951, pembacaan atas usul salah satu pendiri RRI Jusuf Ronodipuro (bantuan•info)

Kesulitan memainkan berkas media?
Teks diatas merupakan hasil ketikan dari Sayuti Melik (atau Sajoeti Melik), salah seorang tokoh pemuda yang ikut andil dalam persiapan proklamasi.
Proklamasi
Kami bangsa Indonesia dengan ini menjatakan kemerdekaan Indonesia.
Hal² jang mengenai pemindahan kekoeasaan d.l.l., diselenggarakan
dengan tjara saksama dan dalam tempoh jang sesingkat-singkatnja.
Djakarta, 17-8-45
Wakil2 bangsa Indonesia.

referensi
• ^ Sekitar Proklamasi 1 oleh Rushdy Hoesein
• ^ Zahorka, H. Sejarah dari Tugu Peringatan Pahlawan Jerman di Arca Domas, Indonesia.
• ^ Sekitar Proklamasi 5 oleh Rushdy Hoesein

congratulations

2010-04-30T20:44:00.002+07:00

go sahabat achmad nidaur rachman sing gendut kaya galon kosong....sing siki dadi ketua KOMSAT PMII WALISONGO PURwokerto.

go sahabat rahmat kurniawan sing crewet kaya dompet kosong...sing siki dadi KERA SYARIAH

go sahabat khoirul anam sing jempol tok...sing siki dadi KERA TARBIYAH

go sahabat maful sing kaya sapi ompong...sing siki dadi KERA DIPLOMA

go sahabati siti mulyasari sing manja menje...sing siki dadi KERA DAKWAH

MOGA-MOGA AMAN, AMANAH, AMINAH, AMIN...

HUKUM LINGKUNGAN

2010-04-30T20:39:00.003+07:00

oleh Imam Amrulloh (SYA AS 07)

A.Pengertian Hukum Lingkungan
Dalam literature berbahasa inggris hukum lingkungan disebut environmental law. Orang belanda menyebutnya milieurecht, sedangkan Jerman menyebutnya umweltrecht, Prancis menamainya droit de environment. Dan Malaysia memberi nama hukum alam sekitar. Semua istilah berbagai bahasa bermaksud untuk menunjukan bagian hukum yang bersangkutan dengan lingkungan fisik dan dapat diterapkan untuk mengatasi pencemaran, pengurasan, dan perusakan ( verontreiniging, uitputting en aantasting ) lingkungan (fisik).
Pengertian hukum lingkungan di sini hanya meliputi lingkungan fisik saja dan tidak menyangkut lingkungan sosial. Misalnya tidak meliputi pencemaran kebudayaan Bali oleh turis asing yang membanjiri daerah itu.
Akan tetapi, masalah lingkungan di sini berkaitan dengan gejala sosial, seperti pertumbuhan penduduk, migrasi, dan tingkah laku sosial dalam memproduksi, mengonsumsi, dan rekreasi. Jadi, permasalahannya tidak semata-mata menyangkut ilmu alam, tetapi juga berkaitan dengan gejala sosial.
Hukum lingkungan bertujuan untuk menyelesaikan masalah lingkungan khususnya yang disebabkan oleh ulah manusia. Kerusakan lingkungan atau menurunnya mutu lingkungan disebabkan juga oleh bencana alam yang kadang-kadang sangat dahsyat. Misalnya gempa bumi, Tsunami di Aceh dll.
Dilihat dari fungsinya, hukum lingkungan berisi kaidah-kaidah tentang perilaku masyarakat yang positif terhadap lingkungannya, langsung atau tidak langsung. Secara langsung kepada masyarakat hukum lingkungan menyatakan apa yang dilarang dan apa yang diperbolehkan. Secara tidak langsung kepada warga masyarakat adalah memberikan landasan bagi yang berwenang untuk memberikan kaidah kepada masyarakat.
Jadi, hukum lingkungan mempunyai dua dimensi. Yang pertama adalah ketentuan tentang tingkah laku masyarakat, semuanya bertujuan supaya anggota masyarakat diimbau bahkan kalau perlu dipaksa memenuhi hukum lingkungan yang bertujuannya memecahkan masalah lingkungan. Yang kedua, adalah dimensi yang memberi hak, kewajiban, dan wewenang badan-badan pemerintah dalam mengelola lingkungan.
B.Peraturan Perundang-Undangan Lingkungan
Undang-undang yang telah tercipta adalah Undang-undang Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya. Undang-undang ini pun memerlukan belasan peraturan pelaksanaan yang belum tercipta.
Kemudian keluar pula Undang-Undang Nomor 5 tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya yang menggantikan Monumenten Ordonnantie yang berlaku sejak masa colonial.Undang-Undang Benda Cagar Budaya ini merupakan bagian lingkungan pula dalam arti luas.
Hal-hal yang disebut di dalam Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1982 yang memerlukan peraturan pelaksanaan yang belum tercipta sampai diubah dengan Undang-Undang Nomor 23 Tahun 1997, yaitu sebagai berikut:
1.Peran serta setiap orang yang mempunyai hak dan kewajiban dalam rangka pengelolaan lingkungan lingkungan hidup (pelaksanaan Pasal 8 UULH).
2.Kewajiban setiap orang yang menjalankan suatu bidang usaha untuk memelihara kelestarian kemampuan lingkungan hidup yang serasi dan seimbang untuk menunjang pembangunan yang berkesinambungan (pelaksanaan Pasal 7).
3.Kebijaksanaan pemerintah untuk menggariskan dan melakukan tindakan untuk mendorong ditingkatkannya upaya pelestarian kemampuan lingkungan hidup untuk menunjang pembangunan yang berkesinambungan (pelaksanaan Pasal 8).
4.Hak menguasai dan mengatur oleh Negara, sumber daya alam dan sumber daya buatan yang menyangkut hajat hidup orang banyak diatur pendayagunaanya oleh Negara untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat (pelaksanaan Pasal 10).
5.Perlindungan sumber daya alam nonhayati (pelaksanaan Pasal 11).
6.Perlindungan sumber daya buatan (pelaksanaan Pasal 13).
7.Perlindungan cagar budaya (pelaksanaan Pasal 14). Undang-undang cagar budaya yang dimaksud telah tercipta dengan Undang-undang Nomor 5 Tahun 1992.
8.Ketentuan tentang baku mutu lingkungan (pelaksanaan Pasal 15).
9.Ketentuan tentang pencegahan dan penanggulangan perusakan dan pencemaran lingkungan hidup beserta pengawasannya yang dilakukan secara menyeluruh dan/atau sektoral (pelaksanaan Pasal 17).
10. Pengelolaan lingkungan hidup pada tingkat nasional dilaksanakan secara terpadu oleh perangkat kelembagaan yang dipimpin oleh seorang menteri (pelaksanaan Pasal 18).
11.Tata cara pengaduan oleh penderita, tata penelitian oleh tim tentang bentuk, jenis, dan besarnya kerugian serta tata cara ganti kerugian (pelaksanaan Pasal 20).
12.Tata cara penetapan dan pembayaran biaya pemulihan lingkungan hidup (pelaksanaan Pasal 20 ayat 2).
13.Tanggung jawab yang timbul secara mutlak pada perusak dan/atau pencemar dalam beberapa kegiatan yang menyangkut jenis sumber daya tertentu (pelaksanaan Pasal 21).
C.Analisis Mengenai Dampak Lingkungan
Analisis Mengenai Dampak Lingkungan (Amdal) merupakan ketentuan yang sangat penting dalam UULH, khususnya dalam penerapan asas pembangunan yang berkelanjutan (suistainable development). Ketentuan ini tercantum di dalam Pasal 18 UULH, mengenai dampak lingkungan bagi usaha dan/atau kegiatan yang diperkirakan mempunyai dampak besar dan penting terhadap lingkungan. Ketentuan ini telah dijabarkan dalam Peraturan Pemerintah, yaitu Peraturan Pemerintah Nomor 29 Tahun 1986 tentang Analisis Mengenai Dampak Lingkungan (Amdal), yang telah diubah oleh Peraturan Pemerintah Nomor 51 Tahhun 1993 kemudian diubah lagi dengan Peraturan Pemerintah Nomor 27 Tahun 1999.
Jika Indonesia mempunyai Analisis Mengenai Dampak Lingkungan (Amdal), yang diharuskan dibuat jika seseorang ingin mendirikan suatu proyek yang diperkirakan akan memberi dampak besar dan penting terhadap lingkungan.
Dengan peraturan pemerintah nomor 51 tahun 1993 diubah dan disempurnakanlah peraturan pemerintah nomor 29 tahun 1986 tentang Analisis Dampak Lingkungan (AMDAL). Kemudian diperbaiki lagi dengan peraturan pemerintah nomor 27 tahun 1999.
Dalam peraturan baru ini diberikan pengertian tentang AMDAL ini, yaitu kajian mengenai dampak besar dan penting suatu usaha dan/atau kegiatan yang direncanakan pada lingkungan hidup yang diperlukan bagi proses pengambilan keputusan tentang pengkajian usaha dan/atau kegiatan (pasal 1 butir 1).
Dari pengertian amdal tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa:
1.Amdal itu suatu hasil kajian.
2.Tidak semua usaha atau kegiatan yang direncanakan memerlukan amdal (hanya member dampak besar atau penting terhadap lingkungan);
3.Amdal diperlukan untuk pengambilan keputusan, maksudnya apakah ijin usaha diberikan ataukah tidak kepada pemrakarsa.
Sesudah itu sebagai bagian dari amdal disusunlah andal (Analisis Dampak Lingkungan) yang merupakan telaahan secara cermat dan mendalam temtang dampak besar dan penting suatu rencana usaha dan/atau kegiatan (pasal 1 butir 4).
Analisis mengenai dampak lingkungan terdiri dari:
1.Kerangka acuan bagi penyusunan analisis mengenai dampak lingkungan (KA);
2.Analisis Dampak Lingkungan (Andal);
3.Rencana Pengelolaan Lingkungan (RKL);
4.Rencana Pemantauan Lingkungan (RPL)

RTK-RTAR PMII Walisongo Purwokerto

2010-04-10T00:38:00.002+07:00

Merupakan forum tertinggi di wilayah Komisariat dan rayon. Sebagai tempat evaluasi Kepengurusan dan reorganisasi.

dilaksanakan pada 10-12 April 2010
di Gedung Al-Ittihad Pasir Kidul-Purwokerto Barat

WISATA SPIRITUAL II

2010-01-13T22:40:00.003+07:00

atau sebut saja ziaroh walisongo

daftarkan segera diri anda ke stand terdekat di kompleks kampus STAIN Purwokerto
> biaya cuma 300 ribu
> DP 100 ribu trus bisa diangsur mpe 29 Januari 2010
> rutenya banyak buwanget [9 wali plus wali laen]
> sekitar 17 tempat termasuk GUSDUR dan Madura
> fasilitas [stiker, makan, minum, full AC, dll]
> DISKON BAYAR SEPARO alias 150 ribu untuk 5 orang
- dengan mengajak 5 orang
- trus dampingi mpe LUNAS
- alias harus setor 1.500.000
> info lebih lanjut
>>> ahmad said 085 226 746 731
>>> mukhammad aqil muzakki 085 227 659 689

atawa datang ke sekretariat PMII
>>> Jl. Pol Soemarto Gg.Gn. Dieng No. 542 Purwanegara
>>> Purwokerto Utara 53126

contoh PROPOSAL SKRIPSI

2009-11-18T13:42:00.001+07:00

Contoh PROPOSAL SKRIPSI

KOMPETENSI GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM
MENINGKATKAN MUTU PENDIDIKAN DI SMP NEGERI 3 PEKUNCEN

A. Latar Belakang Masalah

Dunia pendidikan sedang diguncang oleh berbagai perubahan sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan masyarkat, serat ditantang untuk menjawab berbagai permasalahan local dan perubahan global yang terjadi begitu pesat. Lahan Perubahan dan permasalahan tersebut mencakup social change, turbulence, complexity and chaos, seperti pasar bebas ( free frade ), tenaga kerja bebas ( free labaur ), perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, seni dan budaya yang sangat dasyat. Bersamaan dengan itu, bangsa Indonesia sedang dihadapkan pada fenomena yang sangat dramatis, yakni rendahnya daya saing sebagai indikator bahwa pendidikan belum mampu menghasilkan Sumber Daya Manusia ( SDM ) berkualitas. ( E. Mulyasa, 2007 : 3 )
Hal tersebut mendudukan pentingnya upaya peningkatan kualitas pendidikan yang harus dilakukan terus menerus, sehingga pendidikan dapat digunakan sebagai wahana dalam membangun watak bangsa. Peningkatan Kualitas Sumber Daya Manusia merupakan dimensi penting dalam proses pembangunan nasional yang saling berkaitan dengan dimensi ekonomi, sosial, budaya agama. Oleh sebab itu, pengembangan sumber daya manusia harus mendapat perhatian secara sungguh-sungguh berdasarkan perencanaan secara sistematis dan rinci yang mengacu ke masa depan.
Guru merupakan komponen paling menentukan dalam sistem pendidikan secara keseluruhan yang harus menjadi perhatian sentral, pertama dan utama. Guru merupakan komponen yang paling berpengaruh terhadap terciptanya proses dan hasil pendidikan yang berkualitas. Oleh karena itu, upaya perbaikan apapun yang dilakukan untuk meningkatkan kualitas pendidikan tidak akan memberikan sumbangan yang berarti tanpa didukung oleh guru yang professional dan berkualitas.
Profesi adalah bidang pekerjaan yang dilandasi pendidikan keahlian ( keterampilan, kejujuran dan sebagainya ) tertentu. ( Syafrudin Nurdin dan Basyiruddin Usman, 2004:15 ). Jadi profesional adalah bersangkutan dengan profesi, memerlukan kepandaian khusus untuk menjalankan tugasnya.
Dengan bertitik tolak pada pengertian ini, maka pengertian guru profesional adalah orang yang memiliki kemampuan dan keahlian khusus dalam bidang keguruan sehingga ia mampu melakukan tugas dan fungsinya sebagai guru dengan kemampuan maksimal.
Salah satu keberhasilan guru didalam pelaksanaan tugas, adalah dapatnya guru itu menjabarkan, memperluas , menciptakan relevansi kurikulum dengan peserta didik dan perkembangan serta kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dan yang lebih penting lagi mampu mewujudkan kurikulum potensional menjadi kurikulum aktual melalui proses pembelajaran dikelas.
Selama ini pelaksanaan pendidikan agama yang berlangsung disekolah masih banyak mengalami kegagalan. Merosotnya moral dan akhlak peserta didik disebabkan antara lain akibat kurikulum pendidikan agama yang terlampau pada materi, dan materi tersebut lebih mengedepankan aspek pemikiran ketimbang membangun kesadaran keberagamaan yang utuh. Pelaksanaan pendidikan agama lebih banyak bermuara pada aspek metodologi pembelajaran Agama Islam dan orientasinya yang lebih normative, teoritis dan kognitif, termasuk didalamnya aspek gurunya yang kurang mampu mengaitkan dan berinteraksi dengan mata pelajaran dan guru non pendidikan agama. Guru yang secara luas berfungsi sebagai pendidik merupakan salah satu faktor dominan dalam proses belajar mengajar, karena ditangan gurulah kurikulum, sumber belajar, sarana dan prasarana, dan iklim pembelajaran menjadi sesuatu yang berarti bagi kehidupan peserta didik.
Untuk membekali peserta didik yang berkualitas diperlukan kompetensi guru yang memadai. Kompetensi merupakan perilaku yang rasional untuk mencapai tujuan yang disyaratkan sesuai dengan kondisi yang diharapkan. ( Uzer Usman, 1995 : 14 ). Kompetensi guru merupakan kemampuan seorang guru dalam melaksanakan kewajiban-kewajiban secara bertanggung jawab dan layak. Guru yang kompeten akan lebih mampu menciptakan lingkungan belajar yang efektif, menyenangkan, dan akan lebih mampu mengelola kelasnya, sehingga belajar para siswa akan lebih optimal. ( Oemar Hamalik, 2002 : 36 ).
Kompetensi guru agama adalah kewenangan untuk menentukan pendidikan agama yang akan diajarkan pada jenjang tertentu disekolah tempat guru itu mengajar. ( Zakiyah Daradjat, 1993 : 95 ). Kewenangan tersebut merupakan kewenangan formal, pemahaman kurikulum, penguasaan metode pengajaran, pemahaman, psikologi dan berbagai hal penting dalam proses belajar mengajar.
Dalam pandangan Pendidikan Agama Islam, kompetensi guru merupakan seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus dimiliki, dihayati, dikuasai dan diaktualisasikan oleh guru dalam melaksanakan tugas keprofesionalan.
Melihat fenomena pendidikan saat ini tentunya kita harus mengevaluasi sejauhmana keberhasilan dan efektifitas pendidikan kita sesuai dengan tujuan pendidikan itu sendiri.
Keberhasilan dan kegagalan suatu proses pendidikan secara umum dinilai dari outputnya yakni orang-orang sebagai produk pendidikan. Bila pendidikan menghasilkan orang-orang yang bertanggung jawab atas tugas-tugas kemanusiaan, tugas-tugas ke-tuhanan bertindak lebih manfaat bagi dirinya maupun orang lain, pendidikan tersebut dikatakan berhasil. Tapi sebaliknya bila outputnya adalah orang-orang yang tidak mampu melaksanakan tugas hidup dan kemaslahatan umat manusia, maka pendidikan tersebut mengalami kegagalan. ( Abidin Ibnu Rusn, 1998 : 124 )
Globalisasi menuntut adanya perubahan paradigma dalam dunia manajemen pendidikan sangat signifikan untuk menciptakan sekolah-sekolah bermutu. Menurut Reigeluth dan Garfinkle (1994 ) dalam ( Syafarudin, 2002 : 15 ), kebutuhan terhadap paradigma baru pendidikan didasarkan atas perubahan besar-besaran dalam kondisi kebutuhan-kebutuhan pendidikan dalam masyarakat informasi.
Peningkatan kompetensi, pilihan dan tuntutan pelanggan pendidikan hari ini. Pada saat bersamaan, factor-faktor eksternal mempengaruhi pendidikan nasional. Pendidikan perlu mendapatkan pengaturan dan standarisasi untuk memenangkan kompetensi dan peningkatan mutu terus-menerus. Oleh karena itu, manajemen sekolah harus mengembangkan kreativitas, inovasi, dan modernisasi bagi focus manajer, kepala sekolah, guru-guru, dan supervisor pendidikan adalah perbaikan mutu sebagai kunci sukses pendidikan di masa depan.
Dalam dunia pendidikan, mutu dijalankan dalam duni bisnis ini merupakan revolusi. Namun mutu butuh waktu, pemeliharaan, perubahan sikap semua pihak, dan investasi dalam bentuk pelatihan untuk semua staf. Banyak pemimpin pendidikan gagal dalam upaya implementasi mutu karena mereka tidak memiliki komitmen yang menjadi syarat keberhasilan. Banyak juga professional pendidikan yang berharap mutu itu separti fast food dalam memecahkan masalah pendidikan saat ini yang amat kompeks ( Jerome S. Arcaro, 2005 : v-vi ).
Pendidikan yang bermutu memang sangat diperlukan bahkan suatu keharusan dalam bidang pendidikan untuk menciptakan sumber daya manusia yang bermutu. Akan tetapi tidaklah mudah menciptakan pendidikan bermutu karena perlu adanya kemauan para stakeholders, komitmen terhadap perubahan, adanya sarana dan prasarana yang mendukung dan lain-lain. Upaya perbaikan pendidikan dapat dimulai dari aspek manajemen pendidikan yang di dalamnya mencakup mutu pendidikan.
Kompleksitasnya permasalahan pendidikan membuat kita prihatin dan berusaha mencarikan solusinya . Bangsa kita saat ini mulai menyadari berbagai kelemahan atau masalah pendidikan dan berusaha mencarikan solusinya dengan berbagai program mutu pendidikan.
Banyak masalah mutu dihadapi dalam dunia pendidikan, seperti mutu lulusan, mutu pengajaran, bimbingan dan latihan dari guru, serta mutu profesionalisme dan kinerja guru. Mutu-mutu tersebut terkait dengan mutu manajerial dan para pimpinan pendidikan, keterbatasan dana, sarana dan prasarana, fasilitas pendidikan, media, sumber belajar, alat dan bahan latihan, iklim sekolah, lingkungan pendidikan, serta dukungan dari pihak-pihak yang terkait dengan pendidikan. Semua kelemahan mutu dari komponen-komponen pendidikan tersebut berujung pada rendahnya mutu lulusan.
Mutu lulusan yang rendah dapat menimbulkan berbagai masalah, seperti lulusan tidak dapat melanjutkan studi, tidak dapat menyelesaikan studinya pada jenjang yang lebih tinggi, tidak dapat bekerja atau tidak diterima di dunia kerja, diterima kerja, tetapi tidak berprestasi, tidak mengikuti perkembangan masyarakat, dan tidak produktif. Lulusan yang tidak produktif akan menjadi beban masyarakat, serta memungkinkan menjadi warga yang tersisih dari masyarakat. ( Nana Syaodih Sukmadinata, 2006: 8 ).
SMP Negri Cibangkong 3 adalah sekolah lanjutan tingkat pertama yang berstatus negeri dan berada dibawah Departemen pendidikan dan kebudayaan yang berlokasi didesa Cibangkong Kecamatan Pekuncen kabupaten Banyumas. Dimana rata-rata hasil prestasi belajar dari SMP Negri 3 pekuncen memiliki kualitas yang sangat baik. Sebagai bukti misalnya NEM atau hasil UAN menunjukan bahwa siswa SMP Negri 3 Pekuncen selalu memiliki peringkat diurutan terbaik dibanding dengan SMP lain yang ada di Kecamatan Pekuncen.
Salah satu faktor pendukung tersebut diantaranya disebabkan oleh tingginya kompetensi guru di SMP Negri 3 Pekuncen. Dari latar belakang itulah penulis terdorong untuk melakukan pengkajian ilmiah yang didasarkan pada penelitian tentang kompetensi guru dengan mengambil judul “ Kompetensi Guru Pendidikan Agama islam dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan di SMP Negri 3 Pekuncen”.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan diatas, rumusan masalah yang menjadi fokus penelitian ini adalah : “ Bagaimana Kompetensi guru Pendidikan Agama Islam dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan di SMP Negeri 3 Pekuncen? “

C. KERANGKA SKRIPSI

HALAMAN JUDUL HALAMAN NOTA PEMBIMBING
HALAMAN PENGESAHAN
HALAMAN MOTTO
HALAMAN PERSEMBAHAN
KATA PENGANTAR
DAFTAR TABEL
DAFTAR BAGAN
DAFTAR ISI

BAB 1 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
B. Definisi Operasional
C. Rumusan Masalah
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian
E. Telaah Pustaka
F. Metode Penelitian
G. Sistematika Penulisan

BAB 11 KOMPETENSI GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN MUTU PENDIDIKAN
A. Kompetensi
1. Kompetensi Guru
2. Pengertian Kompetensi Guru
3. Macam-macam Kompetensi Guru
4. Standar Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam
5. Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam
B. Mutu Pendidikan
1. Pengertian Mutu Pendidikan
2. Indikator Mutu Pendidikan
3. Langkah Peningkatan Mutu Pendidikan

BAB 111 GAMBARAN UMUM SMP NEGERI 3 PEKUNCEN
A. Letak Geografis
B. Sejarah dan Perkembangannya
C. Visi, Misi dan Tujuan Sekolah
D. Tujuan Kurikulum
E. Struktur Organisasi
F. Keadaan Guru, Karyawan dan Peserta Didik
G. Sarana dan Prasarana

BAB IV KOMPETENSI GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MENINGKATKAN MUTU PENDIDIKAN DI SMP NEGERI 3 PEKUNCEN
A. Penyajian Data
B. Analisis Data

BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Saran-saran
C. Kata penutup

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP

D. NAMA CALON PEMBIMBING YANG DI AJUKAN

DAFTAR PUSTAKA
E. Mulyasa .2007. Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Syafrudin Nurdin, Basyiruddin Usman .2004. Guru Profesional dan Implementasi Kurikulum. Jakarta: Ciputat press.
Uzer, Moh Usman .1995. Menjadi Guru Profesional. Bandung: Rosakarya.
Hamalik, Oemar .2002. Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi. Jakarta: bumi Aksara.
Daradjat, Zakiyah .1993. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah. Jakarta: Buhama.
Ibnu Rusn, Abidin .1998. Pemikiran Al-ghazali tentang Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syafarudin .2002. Manajemen Mutu Terpadu dalam Pendidikan: Konsep, Strategi dan Aplikasi. Jakarta: Grasindo.
Jerome S. Arcaro .2005. Pendidikan Berbasis Mutu: Prinsip Perumusan dan Tata Langkah Penerapan. Penerjemah: Yosal Iriantara. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nana Syaodih Sukmadinata , Ayirovi Jamiat dan ahman .2005. Pengendalian Mutu Pendidikan Sekolah Menengah ( Konsep, Prinsip dan Instrumen ). Bandung: PT. Rafika Aditama.

PELATIHAN BASIS

2009-11-05T22:04:00.004+07:00

info:
diberitahukan kepada seluruh sahabat sahabati PMII diwilayah region IV dan sekitarnya bahwa PMII Walisongo Purwokerto akan menyelenggarakan pelatihan basis
pada:
> sabtu-ahad, 6-7 Desember 2009
> tempat BPI Tambaksogra, Purwokerto
> adm @Rp20.000,-/ delegasi

Kegiatan ini megundang sahabat-sahabati dari perwakilan komisariat se-region IV dan III jawa tengah. dan perwakilan delegasi dari masing-masing komisariat sebanyak 3 orang (co/ce).

Komisariat PMII yang kita undang meliputi komisariat di wilayah Purwokerto, Cilacap, Brebes, Tegal, Pekalongan, Pemalang, dan Kebumen.

Bagi sahabat-sahabati diluar wilayah (yang kita sebutkan) boleh mengikutinya (ketentuan persyaratan sama). dan kita sangat mengharapkan hal itu sebagai sarana pemer-erat tali persahabatan antar sahabat/i di region IV dan sekitarnya..

syarat UMUM:
> mengisi form pendaftaran*
> mengirimkan papper* sesuai tema
> adm @ Rp 20.000,- /orang
> screening (khusus Purwokerto)
> konfirmasi berkelanjutan

Syarat KHUSUS:
> mengikuti ketentuan dan aturan yang berlaku

TEMA kegiatan:
"Optimalisasi Kader; Menumbuhkan Jiwa Intelektual yang Respon Terhadap Permsalahan Sosial"

ketentuan:
> pendaftaran paling lambat tgl 9 November 2009
> pengiriman papper paling lambat tgl 9 November 2009
> pengumuman dipublikasikan melalui web ini pada 12 November 2009
> bagi calon peserta yang lolos seleksi diharapkan segera mengkonfirmasikan data diri melalui sms ke CP yang tersedia**
> khusus peserta dari Purwokerto diharuskan mengikuti screening pada tanggal 11 November 2009 di Sekretariat PMII Walisongo Purwokerto*** waktu pukul: 16.00 WIB
> bagi peserta yang tidak mengikuti ketentuan diatas dianggap gugur

materi dan manual acara diterbitkan pada edisi berikutnya..
info lebih lanjut:
* pmiiwalisongopwt@gmail.com
** sahabat agil: 085227659689 helmi: 085227165123
*** jl.Pol Soemarto Gg. Gn. Dieng No.542 Purwanegara, Purwokerto Utara 53126

Hukum Poligami

2009-10-29T17:20:00.001+07:00

oleh: Muhsin Djoyodingrat
Ketua SEMA STAIN Purwokerto
Periode 2009-2010

A. Ketika Poligami Itu Dilarang
Para ulama klasik dari kalangan mufassir (penafsir) maupun fakih (ahli hukum) berpendapat, berdasarkan QS.4:3 pria muslim dapat menikahi empat perempuan. Tafsir ini telah mendominasi nalar seluruh umat Islam. Tetapi, ulama seperti Muhammad Abduh (1849-1905) tidak sepakat dengan penafsiran itu.

Baginya diperbolehkannya poligami karena keadaan memaksa pada awal Islam muncul dan berkembang. Pertama, saat itu jumlah pria sedikit dibandingkan dengan jumlah wanita akibat mati dalam peperangan antara suku dan kabilah. Maka sebagai bentuk perlindungan, para pria menikahi wanita lebih dari satu. Kedua, saat itu Islam masih sedikit sekali pemeluknya. Dengan poligami, wanita yang dinikahi diharapkan masuk Islam dan memengaruhi sanak-keluarganya. Ketiga, dengan poligami terjalin ikatan pernikahan antarsuku yang mencegah peperangan dan konflik.

Kini, keadaan telah berubah. Poligami, papar Abduh, justru menimbulkan permusuhan, kebencian, dan pertengkaran antara para istri dan anak. Efek psikologis bagi anak-anak hasil pernikahan poligami sangat buruk: merasa tersisih, tak diperhatikan, kurang kasih sayang, dan dididik dalam suasana kebencian karena konflik itu. Suami menjadi suka berbohong dan menipu karena sifat manusia yang tidak mungkin berbuat adil. Pada akhir tafsirnya, Abduh mengatakan dengan tegas poligami haram qat’i karena syarat yang diminta adalah berbuat adil, dan itu tidak mungkin dipenuhi manusia. (lihat Muhammad Rasyîd Ridâ, Tafsir al-Manâr, Dâr al-Fikr, jilid IV, hlm 347-350).

Pernyataan Abduh kembali ditegaskan dalam fatwanya tentang hukum poligami yang dimuat di majalah al-Manâr edisi 3 Maret 1927/29 Sya’ban 1345, Juz I, jilid XXVIII, yaitu poligami hukumnya haram. Adapun QS. 4:3 bukan menganjurkan poligami, tetapi justru sebaliknya harus dihindari (wa laysa fî zâlika targhîb fî al-ta’dîd bal fîhi tabghîd lahu).
Mantan Syeikh Al-Azhar ini menjelaskan tiga alasan haramnya poligami. Pertama, syarat poligami adalah berbuat adil. Syarat ini sangat sulit dipenuhi dan hampir mustahil, sebab Allah sudah jelas mengatakan dalam QS.4:129 bahwa lelaki tidak akan mungkin berbuat adil. Kedua, buruknya perlakuan para suami yang berpoligami terhadap para istrinya, karena mereka tidak dapat melaksanakan kewajiban untuk memberi nafkah lahir dan batin secara baik dan adil. Ketiga, dampak psikologis anak-anak dari hasil pernikahan poligami. Mereka tumbuh dalam kebencian dan pertengkaran sebab ibu mereka bertengkar baik dengan suami atau dengan istri yang lain.

Pada akhir fatwanya ia meminta para hakim, ulama, dan pemerintah agar melarang poligami (lihat Muhammad ‘Abduh dalam al-A’mâl al-Kâmilah Lilimâm al-Syeikh Muhammad ‘Abduh, (ed.) Muhammad ‘Imârah, Kairo:Dâr al-Syurûk, 1993, Jilid II, hlm 88-93, lihat juga hlm 76-87).

Abduh menjelaskan hanya Nabi Muhammad saja yang dapat berbuat adil sementara yang lain tidak, dan perbuatan yang satu ini tak dapat dijadikan patokan sebab ini kekhususan dari akhlak Nabi kepada istri-istrinya. ‘Abduh membolehkan poligami hanya kalau istri itu mandul. Fatwa dan tafsiran Abduh tentang poligami membuat hanya dialah satu-satunya ulama di dunia Islam yang secara tegas mengharamkan poligami.
Ulama asal Mesir yang pernah mengecap pendidikan di Paris ini juga melihat poligami adalah praktik masyarakat Arab pra-Islam. Dr Najmân Yâsîn dalam kajian mutakhirnya tentang perempuan pada abad pertama Hijriah (abad ketujuh Masehi) menjelaskan memang budaya Arab pra-Islam mengenal institusi pernikahan tak beradab (nikâh al-jâhili) di mana lelaki dan perempuan mempraktikkan poliandri dan poligami. Pertama, pernikahan sehari, yaitu pernikahan hanya berlangsung sehari saja.Kedua, pernikahan istibdâ’ yaitu suami menyuruh istri digauli lelaki lain dan suaminya tidak akan menyentuhnya sehingga jelas apakah istrinya hamil oleh lelaki itu atau tidak. Jika hamil oleh lelaki itu, maka jika lelaki itu bila suka boleh menikahinya. Jika tidak, perempuan itu kembali lagi kepada suaminya. Pernikahan ini dilakukan hanya untuk mendapat keturunan.Ketiga, pernikahan poliandri jenis pertama, yaitu perempuan mempunyai suami lebih dari satu (antara dua hingga sembilan orang). Setelah hamil, istri akan menentukan siapa suami dan bapak anak itu.Keempat, pernikahan poliandri jenis kedua, yaitu semua lelaki boleh menggauli seorang wanita berapa pun jumlah lelaki itu. Setelah hamil, lelaki yang pernah menggaulinya berkumpul dan si anak ditaruh di sebuah tempat lalu akan berjalan mengarah ke salah seorang di antara mereka, dan itulah bapaknya.Kelima pernikahan-warisan, artinya anak lelaki mendapat warisan dari bapaknya yaitu menikahi ibu kandungnya sendiri setelah bapaknya meninggal.Keenam, pernikahan-paceklik, suami menyuruh istrinya untuk menikah lagi dengan orang kaya agar mendapat uang dan makanan. Pernikahan ini dilakukan karena kemiskinan yang membelenggu, setelah kaya perempuan itu pulang ke suaminya. Ketujuh, pernikahan-tukar guling, yaitu suami-istri mengadakan saling tukar pasangan.
Praktik pernikahan Arab pra-Islam ini ada yang berlangsung hingga masa Nabi, bahkan hingga masa Khulafâ al-Rashidîn (lihat Najmân Yâsîn, al-Islâm Wa al-Jins Fî al-Qarn al-Awwal al-Hijri, Beirut: Dâr ‘Atiyyah, 1997, h. 24-28).

Poligami yang termaktub dalam QS.4:3 adalah sisa praktik pernikahan jahiliah sebagaimana disebutkan di atas. Oleh karenanya tepat kiranya Thaha Husayn menyatakan dalam bukunya Fi Syi’r al-Jâhili yang menggemparkan dunia Arab tahun 1920-an hingga dia dipecat sebagai dosen Universitas Kairo, bahwa Al Quran adalah cermin budaya masyarakat Arab jahiliyyah (pra-Islam) (Dâr al-Ma’ârif, Tunisia, tt, h. 25-33). Fakta sosialnya ialah perempuan kala itu dalam kondisi terpinggirkan, kurang menguntungkan dan menyedihkan, dan Al Quran merekamnya melalui teks-teksnya yang masih dapat kita baca saat ini. Dalam hal poligami, Al Quran merekam praktik tersebut sebab poligami adalah realitas sosial masyarakat saat itu.

Oleh karenanya QS 4:3 harus dilihat sebagai ayat yang belum selesai, sebab Al Quran adalah produk sejarah yang tak bisa luput dari konteks sosial, budaya, dan politik masyarakat Arab di Hijaz saat itu. Al Quran sesungguhnya respons Allah terhadap berbagai persoalan umat yang dihadapi Muhammad kala itu. Sebagai respons, tentu Al Quran menyesuaikan dengan keadaan setempat yang saat itu diisi budaya kelelakian yang dominan.
Untuk menurunkan ajaran etik, moral, maupun hukum, Al Quran membutuhkan waktu dan proses. Ambil contoh larangan meminum khamr, Al Quran membutuhkan waktu hingga tiga kali. Dalam masalah poligami pun demikian. Poligami hanya hukum yang berlaku sementara saja dan untuk tujuan tertentu saja, yaitu pada masa Nabi (lihat Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Quran, Bandung: Pustaka, 1996, hlm 68-70). Al Quran membutuhkan waktu untuk mencapai tujuan yang sebenarnya yakni monogami.
Penulis setuju dengan Mahmoud Mohamed Thaha, ulama Sudan yang dihukum mati pemerintahan Numeiri, bahwa poligami akhirnya merupakan tahapan perkembangan transisional untuk membawa kesetaraan lelaki dan perempuan (lihat Mahmoud Mohamed Thaha, The Second Message of Islam: Syari’ah Demokratik, Surabaya: Elsad, 1996, hlm 204-206).
Fatwa dan tafsir Abduh di atas dipegang Presiden Tunisia Bourguiba pada tahun 1956 untuk mensahkan undang-undang (UU) yang melarang poligami. Tunisia adalah satu-satunya negara Muslim yang melarang poligami sekarang ini. Namun, Turki saat pemerintahan Musthafa Kemal Ataturk pada tahun 1926 juga melarang poligami.
UU Tunisia yang tegas dan sangat berani melarang poligami tidak diikuti negara lain. Justru sebaliknya, hampir semua negara Muslim di dunia melegalisasi poligami, seperti di Yaman Selatan (1974), Siria (1953), Mesir (1929), Maroko (1958), Pakistan (1961), dan negara Muslim lain (lihat Olivier Carré, L’Islam Laïque ou le retour à la Grande Tradition, Paris: Armand Collin, 1993, hlm 110-113). Lalu di manakah posisi Indonesia berkaitan dengan poligami itu?

UU RI Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan membolehkan poligami dengan syarat atas izin istri pertama. UU ini diperkuat dengan keluarnya UU RI No 7/1989 tentang Pengadilan Agama, khususnya Pasal 49 yang mengatakan pengadilan agama menangani masalah perkawinan (seperti mengurusi poligami) dan lainnya. Kompilasi Hukum Islam semakin memperjelas kebolehan poligami di Indonesia.
Keadaan ini tentu tidak menguntungkan perempuan Muslim Indonesia. Karena itu saatnya sekarang dibuat UU antipoligami untuk melindungi perempuan Muslim Indonesia. Sudah saatnya wanita tegas di hadapan teks yang dipelintir mereka yang berkepentingan dengan poligami.

B. Poligami dan Kemerosotan Bangsa

Kontroversi tentang poligami mencuat kembali setelah Menteri Pemberdayaan Perempuan mempublikasikan bahwa pemerintah perlu mengkaji dan merubah undang-undang tentang pernikahan. Jika dicermati banyak hal yang akan menjadi faktor pendukung dari kasus-kasus poligami, baik legal maupun illegal, antara lain faktor gender, hilangnya jati diri dan integritas masyarakat, pola konsumtif masyarakat, dan belum jelasnya arah pembangunan nasional yang kesemua dapat berdampak pula pada semakin merosotnya kualitas kehidupan berbangsa.

a. Faktor Gender
Perdebatan poligami yang mengemuka di masyarakat lebih pada sejauh mana poligami akan menyengsarakan masa depan wanita dan memberikan kebebasan kepada pria untuk mengoptimalkan utilitasnya dalam menjalin kasih dengan banyak wanita. Hal ini mengingat bahwa argumentasi yang digunakan wanita adalah karakteristiknya yang cenderung menguasai (bersifat mono) dan kepastian masa depan generasinya. Disisi lain, argumentasi kaum Adam, cenderung menyederhanakan masalah, adalah memanfaatkan dalil-dalil agama yang belum tentu tepat dan jumlah wanita yang melebihi jumlah pria serta aspek ekonomi (terutama jika dari segi ekonomi seorang pria pada posisi yang menjanjikan). Jika kebijakan larangan poligami didasarkan hanya pada dua faktor tersebut pertanyaan yang kemudian muncul adalah “Sejauh mana dampak positif dan negatif dari larangan poligami terhadap perubahan kehidupan masyarakat?”. Karena belum tentu kebijakan larangan poligami itu akan memperbaiki kondisi kehidupan perempuan secara umum, mungkin saja yang terjadi adalah kebalikannya misal semakin banyaknya pemerkosaan dan perselingkuhan. Dan ketika kedua kondisi tersebut terjadi apakah pemerintah akan memenjarakan para pelakunya.

Berbagai kasus pemerkosaan dan perselingkuhan tidak hanya dilakukan oleh masyarakat yang tidak berpendidikan bahkan mungkin saja hal itu dilakukan oleh orang yang berpendidikan dan dianggap taat agama. Sehingga dalam hal ini yang menjadi dasar atau akar permasalahan adalah hilangnya jati diri dan integritas masyarakat (yang ujung-ujungnya adalah kemerosotan moral) sebagai bangsa yang bangsa akan budaya ketimuran. Disisi lain, bangsa Indonesia yang digambarkan sebagai bangsa dengan masyarakat yang agamis dan berbudaya tinggi menjadi impian belaka. Agama dan budaya yang bernilai tinggi hanya menjadi slogan dan propaganda untuk memperoleh kekuasaan atau uang.

Jika dilihat lebih jauh, apakah memang sudah menjadi hal yang krusial sehingga pemerintah mengemukakan gagasannya untuk memberikan sanksi terhadap pelaku poligami. Bukankah berbagai kasus kejahatan terhadap perempuan yang secara agregat mencerminkan kemerosotan kehidupan bangsa bermula dari kemerosotan moral masyarakatnya, baik wanita maupun pria, bukan masalah poligami dilarang atau diperbolehkan.

b. Jati diri dan Integritas Masyarakat

Berbagai kasus yang melanda bangsa ini termasuk mencuatnya keinginan pemerintah untuk melarang poligami terkait juga dengan jati diri dan integritas masyarakat yang semakin menurun. Masyarakat Indonesia cenderung bersifat emosional untuk mereaksi dan melakukan aksi atas suatu kasus atau masalah. Jati diri dan inetgritas ini menjadi penting bagi masyarakat yang mempunyai peradaban tinggi. Karena bangsa yang kehilangan jati diri dan integritasnya rendah bagaikan buih di lautan yang tidak mempunyai kekuatan apapun. Kondisi inilah yang dikhawatirkan sedang melanda masyarakat Indonesia sehingga berbagai kasus pelanggaran sosial dengan mudah terjadi dan tidak adanya prioritas kegiatan untuk memperbaiki kondisi keterpurukan masyarakat saat ini.

Pertanyaan yang kemudian muncul adalah “Seberapa besar relevansi jati diri dan integritas masyarakat dalam kasus poligami sehingga pemerintah harus intervensi melalui perundang-undangan tentang pernikahan?”. Jika kita lihat bahwa bangsa yang besar adalah bangsa dengan masyarakat yang memiliki jati diri dan integritas yang tinggi serta visioner. Perumpamaan ini bisa diterapkan dalam sebuah rumah tangga karena suatu bangsa di bangun dari berbagai rumah tangga. Dengan jati diri dan integritas anggota rumah tangga (dimana kepala rumah tangga menjadi teladan yang baik) yang tinggi, maka akan berdampak pada kuatnya suatu bangsa. Kuatnya suatu bangsa berarti bangsa tersebut sudah berada pada peradaban yang tinggi. Sehingga masalah poligami bukanlah sesuatu yang harus diperdebatkan, karena masyarakat sudah mengetahui mana yang lebih bermanfaat.

c. “Mengkambinghitamkan” Kondisi Ekonomi
Setelah runtuhnya Rezim ORBA nampak bahwa Bangsa Indonesia bagaikan kapal yang berlayar ditengah badai tanpa arah yang jelas dan penumpangnya cenderung egois serta tidak adanya orang yang bisa menjadi teladan dalam kapal tersebut. Indikasi ini dapat dilihat pada semakin semrawutnya kehidupan masyarakat Indonesia di tengah belum mampunya kondisi perekonomian dan pembangunan nasional menyejahterakan masyarakat. Kebijakan pemerintah dan kondisi ekonomi saat ini yang cenderung menekan kehidupan masyarakat menjadi argumentasi bagi semua masyarakat untuk melakukan apa saja yang bisa mereka kerjakan agar dapat bertahan hidup dan “mengkambinghitamkan” kondisi ekonomi merupakan tindakan yang tidak terelakkan. Argumentasi kondisi ekonomi inilah kadang yang juga dijadikan dasar orang melanggar berbagai aturan dan cenderung acuh tak acuh terhadap dampak negatif atas perbuatannya seperti poligami, perselingkuhan, pemerkosaan, dan berbagai pelanggaran sosial lainnya.
Kalau kita perhatikan pola kehidupan masyarakat Indonesia saat ini mungkin saja mengarah pada kehidupan yang instant dimana orientasi hidup adalah mengoptimalkan utilitasnya pada saat ini. Istilah yang populer untuk menggambarkan kondisi masyarakat tersebut adalah untuk memperoleh sesuatu yang haram saja susah apalagi yang halal. Kondisi ini diperparah dengan pola konsumtif masyarakat Indonesia. Lalu mungkinkah ada kaitan yang erat antara pola konsumtif masyarakat dengan keinginan poligami. Jawabannya bisa ya dan juga bisa tidak. Pada kondisi bangsa dengan masyarakat yang tingkat kesejahteraannya masih rendah dan aspek-aspek moral, agama, serta kultural hanya dijadikan slogan dan propaganda mungkin saja kasus poligami, perselingkuhan, dan pelanggaran sosial bukan sesuatu yang aneh terjadi. Hal ini akan berbeda pada masyarakat yang secara sistemik optimis dengan masa depan yang lebih baik dengan cara bekerja keras dan saling tolong menolong (didukung oleh semakin dalamnya masyarakat akan ajaran agama dan budaya bernilai tinggi). Disisi lain, pemerintah sebagai otoritas yang dipercaya mengelola Negara dan memperbaiki kehidupan masyarakat perlu dipimpin oleh seorang presiden yang visioner dan mengetahui siapa sebenarnya masyarakat yang dipimpinnya serta bagaimana memajukan kehidupannya. Sehingga perdebatan yang terjadi di tengah-tengah kemerosotan kehidupan bangsa saat ini bukanlah kontroversi tentang poligami, tetapi bagaimana membuat masyarakat Indonesia menjadi lebih baik dan pemerintah bisa menjadi tauladan. Dalam jangka panjang diharapkan kehidupan masyarakat akan semakin baik sehingga tidak ada lagi masyarakat yang “mengkambinghitamkan” kondisi ekonomi untuk melakukan apa saja yang diinginkannya termasuk poligami.

Untuk itu, dalam rangka merespon wacana yang disampaikan oleh pemerintah tentang larangan poligami masyarakat Indonesia perlu lebih arif dalam menyikapinya. Dan untuk saat ini konsentrasi bangsa ini lebih baik pada berpikir dan berorientasi pada masa depan yang lebih baik. Tidak ada waktu lagi untuk berdebat pada masalah klasik sementara berbagai masalah tentang pendidikan, pengagguran, dan ketertinggalan dalam berbagai aspek kehidupan dalam konteks internasional kurang menjadi prioritas dalam membangun masa depan bangsa.

CHARACTER BUILDING PRIBADI WIRAUSAHA ISLAMI

2009-10-29T16:55:00.001+07:00

oleh: Yudi Pramono
Wakil Ketua PK PMII |Walisongo Purwokerto

A. Pendahuluan

Sebelum memahami akan konsep wirausaha. Dapat dijelaskan bahwa Secara sederhana arti wirausahawan (entrepreneur) adalah orang yang berjiwa berani mengambil resiko untuk membuka usaha dalam berbagai kesempatan. Berjiwa berani mengambil resiko artinya bermental mandiri dan berani memulai usaha tanpa diliputi rasa takut atau cemas sekalipun dalam kondisi tidak pasti.
Dalam kamus Bahasa Indonesia, wirausaha diidentikkan dengan wiraswasta, sehingga wirausahawan dapat disebutkan sebagai “orang yang pandai atau berbakat mengenal produk baru, menentukan cara produksi baru, dan menyusun pedoman operasi untuk pengadaan produk baru,memasarkannya, serta mengatur permodalan operasinya.
Bekerja dan berusaha, termasuk berwirausaha boleh dikatakan merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan manusia karena keberadaannya sebagai khalifah fil-ardh dimaksudkan untuk memakmurkan bumi dan membawanya ke arah yang lebih baik. Sebagai agama yang menekankan dengan kuat sekali tentang pentingnya keberdayaan ummatnya, maka Islam memandang bahwa berusaha atau berwirausaha merupakan bagian integral dari ajaran Islam. Terdapat sejumlah ayat dan hadis Nabi Muhammad SAW yang menjelaskan pentingnya aktifitas berusaha itu. Maka disini akan dijelaskan dalam salah satu ayat Al-Quran yang kemudian dijadikan petunjuk dalam uraian makalah ini, yaitu dalam ( QS Al Jumuah : 10 ).
               
10. Apabila Telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.

B. Penjabaran dalil ( QS Al Jumuah : 10 )

Hubungan timbal balik antara Tuhan dan manusia bersifat perdagangan betul, Allah adalah Saudagar sempurna. Ia ( Allah ) memasukkan seluruh alam semesta dalam pembukuan-Nya. Segalanya diperhitungkan, tiap barang diukur. Ia telah membuat buku perhitungan, neraca – neraca, dan Ia ( Allah ) telah menadi contoh buat bisnis - bisnis yang jujur.
Pengembangan kewirausahaan di kalangan masyarakat Indonesia memiliki manfaat yang terkait langsung dengan pengembangan masyarakat. Manfaat tersebut antara lain: Pertama, pengembangan kewirausahaan akan memberikan konstribusi yang besar bagi perluasan lapangan kerja, sehingga dapat mengurangi angka pengangguran.
Kedua, berkembangnya kewirausahaan akan meningkatkan kekuatan ekonomi negara. Telah terbukti dalam sejarah perjalanan bangsa kita, bahwa UKM adalah basis ekonomi yang paling tahan menghadapi goncangan krisis yang bersifat multidimensional.
Ketiga, dengan semakin banyaknya wirausahawan, termasuk wirausahawan muslim, akan semakin banyak tauladan dalam mayarakat, khususnya dalam aktifitas perdagangan. Sebab, para wirausahawan memiliki pribadi yang unggul, berani, independen, hidup tidak merugikan orang lain, sebaliknya malah memberikan manfaat bagi anggota masyarakat yang lain. Keempat, dengan berkembangnya kewirausahaan, maka akan menumbuhkan etos kerja dan kehidupoan yang dinamis, serta semakin banyaknya partisipasi masyarakat terhadap pembangunan bangsa.
Manusia wirausaha memiliki ketekunan dan keuletan dalam bekerja dan berusaha. Kemajuan dan suksesnya hidup tidak dapat dating dengan sendirinya. Kemajuan dan sukses harus diperoleh melalui usaha dan bekerja keras. Banyak orang yang tidak suka untuk bekerja keras, mereka lebih suka bermalas-malasan dengan penuh harapan akan memperoleh kemajuan dan prestasi hidup. Ada pula sebagian orang yang tidak mau bekerja keras tetapi ingin maju dan berprestasi dengan meminjam tenaga dan prestasi oang lain. Ada lagi orang yang ingin maju dan berhasil mengeruk harta dengan jalan mencuri, baik secara kasar mencuri maupun secara halus seperti korupsi, manipulasi dan sebagainya. Profil manusia yang baru digambarkan ini jelas tidak termasuk kategori manusia wirausaha karena buktinya mereka justru memiliki sifat-sifat tergantung kepada keadaan, mereka tergantung kepada kesempatan dalam kesempitan, mereka tergantung kepada tenaga dan presentasi orang lain. Ini tidak berarti, bahwa manusia wirausaha tidak tergantung kepada hal-hal lain semacam itu, namun manusia wirausaha lebih mengutamakan kekuatan pribadinya sendiri dalam usaha mencari kemajuan dan kesuksesan hidup. Oleh karena itu manusia wirausaha harus mau dan mampu untuk bekerja keras dan berjerih payah. Lihatlah bangsa yang maju, rakyatnya pasti suka bekerja keras. Tentulah bekerja keras inipun bukan asal bekerja. Kita masih melihat-lihat jenis pekerjaannya. Kemajuan dan kesuksesan hidup baru dapat kita capai apabila kita mampu dan mau bekerja keras dengan menggunakan berbagai potensi pribadi kita, baik potensi akal maupun okol kita. Potensi akal dan okol harus sama-sama kita manfaatkan untuk jerih payah mencapai sukses. Oleh karena itu manusia wirausaha disamping mampu memanfaatkan okol secara intetejen, juga memfungsikan akalnya secara intensif untuk memecahkan berbagai macam persoalan yang ia hadapi.
Pernah Nabi ditanya Oleh para sahabat: ”pekerjaan apa yang paling baik ya Rasulullah ?”beliau menjawab “Seorang bekerja dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli yang bersih.”(HR. Al Bazzar). Ada juga ” Perhatikan olehmu sekalian, sesungguhnya perdagangan itu di dunia adalah sembilan dari sepuluh pintu rezeki” (HR. Ahmad).
Kondisi memprihatinkan akibat tradisi dan pemahaman ini akhirnya membuat anak negeri kurang menyentuh kewirausahaan, pada gilirannya menyebabkan kita tertinggal dengan Negara yang memiliki peradaban yang mapan sebagai Negara maju dan memiliki masyarakat berjiwa wirausaha yang tinggi. Berangkat dari hal ini maka pengembangan dan pertumbuhan jiwa wirausahawan merupakan tugas intern agama, dan itu merupakan salah satu alternatif bagi pemulihan krisis dan lapangan kerja yang masih melilit bangsa kita.
Integritas Wirausahawan Muslim
Keberhasilan seorang wirausahawan muslim bersifat independen. Artinya keunggulannya berpusat pada integritas pribadinya, bukan dari luar dirinya. Hal ini selain menimbulkan kehandalan menghadapi tantangan,juga merupakan garansi tidak terjebak dalam praktek - praktek negarif dan bertentangan dengan peraturan, baik peraturan negara maupun peraturan agama. Integritas wirausahawan muslim tersebut terlihat dalam sifat - sifatnya, antara lain :
1. Taqwa, tawakal, zikir dan bersyukur
2. Motivasinya bersifat vertical dan horisontal
untuk orang lain.
3. Niat Suci dan Ibadah
4. Memandang Status dan profesi sebagai amanah
5. Aktualisasi diri untuk melayani
6. Mengembangkan Jiwa Bebas Merdeka
7. Azam Bangun Lebih Pagi
8. Selalu berusaha Meningkatkan ilmu dan Ketrampilan
9. Semangat Hijrah
10. Keberanian Memulai
11. Memulai Usaha dengan Modal Sendiri Walaupun Kecil
12. Sesuai Bakat ,dll.

Untuk meraih kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat, Islam tidak hanya mengajarkan kepada pemeluknya untuk beribadah mahdah, tapi juga sangat mendorong umatnya untuk bekerja keras, kendati demikian bukan berarti tanpa kendali. Antara iman dan amal harus ada interaksi. Artinya, betapapun keras nya usaha yang dilakukan, harus selalu dalam bingkai hukum Islam. Dan salah satu kerja keras yang didorong Islam adalah berwirausaha. Dalam literatur ke Islaman sosok Nabi Muhammad SAW adalah sebuah pribadi yang seluruh dimensi kehidupannya dikupas dan dikaji secara intensif dan mendalam baik oleh sejarawan Islam maupun oleh tokoh-tokoh di luar pemikir Islam. Kecerdasan/fathonah, kejujuran/siddiq, dan kesetiaannya memegang janji/amanah, adalah sebagai dasar etika wirausaha yang sangat moderen. Dari sudut pandang ekonomi , ajaran dan keteladanan yang ditinggalkan Nabi Muhammad SAW semakin terasa urgensi dan relevansinya jika kita mencitacitakan terwujudnya masyarakat yang adil dalam kemakmuran, dan makmur dalam berkeadilan. Prinsip bisnis moderen seperti, efisiensi, transparansi, persaingan sehat, kredibilitas, memelihara relasi melalui layanan manusiawi, dapat ditemukan dalam etika dan prilaku bisnis Muhammad sebelum menjadi Rasul
Sebenarnya memberikan motivasi yang begitu kuat bagi umat Islam untuk bekerja dan berwirausaha. Rasulullah SAW bersabda, "Tiada seorang yang makan makanan yang lebih baik dari makanan dari hasil usahanya sendiri (wirausaha). Sesunggunya Nabi Allah Daud, itupun makan dari hasil usahanya sendiri (wirausaha). H.R. Bukhari. Wallahu a’lam.

C. Kesimpulan

Sebagai agama yang menekankan dengan kuat sekali tentang pentingnya keberdayaan ummatnya, maka Islam memandang bahwa berusaha atau berwirausaha merupakan bagian integral dari ajaran Islam seperti yang tertera dalam ( QS Al Jumuah : 10 ).
               
10. Apabila Telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
Memberikan motivasi yang begitu kuat bagi umat Islam untuk bekerja dan berwirausaha. Rasulullah SAW bersabda, "Tiada seorang yang makan makanan yang lebih baik dari makanan dari hasil usahanya sendiri (wirausaha). Sesunggunya Nabi Allah Daud, itupun makan dari hasil usahanya sendiri (wirausaha). H.R. Bukhari. Wallahu a’lam.

DAFTAR PUSTAKA

Al Qur’an Dan Terjemahanya, ( Semarang : CV Toha Putra ) Juz 28, Hal 933

Suryanto,Kamus Lengkap Bahasa Indonesia,( Surabaya : Apollo, 1977)
Hal 601

http//kurmakurma.wordpress.com//

http//www.wongsolo..com/bulletin

http//www.islamic-center.or.id/berita-mainmenu-26/

http//www.mail-archive.com/jamaah@arroyyan.com/info/html

http//www.waspada.co.id/index.

MASYARAKAT HUKUM ADAT

2009-09-12T01:33:00.003+07:00

Oleh : Imam Amrulloh
mahasiswa Syariah AS 2007
Koordinator Dep. Rumah Tangga PMII Walisongo Purwokerto

PENDAHULUAN
Suatu masyarakat merupakan suatu bentuk kehidupan bersama, yang warga-warganya hidup bersamauntuk jangka waktu yang cukup lama, sehingga menghasilkan kebudayaan. Masyarakat merupakan suatu sistem social, yang menjadi wadah dari pola-pola interaksi social atau hubungan interpersonal maupun hubungan antar kelompok social.
Masyarakat hukum adapt bisa dikatakan adalah kesatuan-kesatuan kemasyarakatan yang mempunyai kelengkapan untuk sanggup berdiri sendiri yaitu mempunyai kesatuan hukum, kesatuan penguasa dan kesatuan lingkungan hidup berdasarkan hak bersama atas tanah dan air bagi anggotanya.
Semoga makalah kami pada kali ini dpat membantu dan bermanfaat bagi kita semua khususnya dalam bidang hukum adat.

A. Timbulnya Masyarakat Hukum Adat (MHA)

1. Timbul jauh sebelum ada kesatuan politik negara (state) baik kerajaan maupun penjajah belanda sekelompok individu sudah bersekutu yang disebut community , yaitu kesatuan hidup manusia, yang menempati wilayah nyata & berinteraksi menurut suatu sistem adat-istiadat, serta terikat suatu rasa identitas komuniti.
2. Soepomo dengan mengutip Ter Haar berpendapat:
“Bahwa di seluruh kepulauan Indonesia pada tingkatan rakyat jelata, terdapat pergaulan hidup di dalam golongan-golongan yang bertingkah laku sebagai kesatuan terhadap dunia luar, lahir & batin. Gololongan-golongan itu mempunyai susunan yang tetap & kekal, & orang-orang segolongan itu masing-masing mengalami kehidupannya sebagai hal yang sewajarnya, hal menurut kodrat alam. Tdk ada seorangpun dari mereka yang mempunyai pikiran akan kemungkinan pembubaran golongan itu.Golongan manusia tersebut mempunyai harta benda, milik keduniaan & milik ghaib. Gololang-golongan demikianlah yang bersifat persekutuan hukum.

B. Corak Masyarakat Hukum Adat
1. Paguyuban (gemeinschaft)
Corak kehidupan bersama dimana anggotanya diikat hubungan batin yang murni, bersifat alamiah & kekal. Ciri = Pembagian kerja spesialisasi indivdu tdk mnonjol, kdudukn tidak begitu penting, anggota hilang 1 tidak begitu pengaruh. Dasar Hubungannya adalah WESSENWILLE, yaitu “kodrat manusia yang timbul dari keseluruhan kehidupan alami (rasa cinta & persatuan batin). Ex: keluarga, kelompok kerabat, RT, RW dsb.
Menurut Ferdinand Tonnies ada 3 pembagian gemeinschaft:
a. Gemeinschaft by blood (paguyuban karena ikatan darah) ex: keraton yogy
b. Gemeinschaft of place (paguyuban karena ikatan tempat) ex: RT, RW
c. Gemeinschaft of mind (paguyuban karena ikatan jiwa-pikiran) ex: organisasi

2. Patembayan (geshellschaft)
Ikatan lahir yang bersifat pokok & biasanya untuk jangka waktu pendek. DASAR HUBungannya adalah KURWILLE, yaitu “kemauan untuk mencapai tujuan tertentu yang sifatnya rasional.
Ex: ikatan organisasi, ikatan pedagang dsb

C. Struktur Masyarakat Hukum Adat
1. Berdasar Genealogis (keturunan)
a. Patrilineal (pertalian darah garis bapak)
Contoh: Suku batak, nias, sumba
b. Matrilineal (pertalian darah garis ibu)
Contoh: Minangkabau
c. Parental (pertalian darah garis bapak+ibu)
Utk menentukan hak & kewajiban seseorang, maka family dari pihak bapak adalah sama artinya dengan family dari pihak ibu.
Contoh: Suku Jawa, sunda, aceh, dayak
2. Berdasar Teritorial (wilayah)
a. Desa
Sekelompok orang terikat pada suatu kediaman (dukuh) mempunyai pemeritah sendiri.
Contoh: Desa di Jawa & Bali
b. Daerah
Beberapa desa yang mempunyai pemerintah masing-masing namun merupakan bagian dari daerah.
Contoh: Marga di Sumsel dengan dusun-dusun di dalam daerahnya.
c. Perserikatan (beberapa kampung)
Contoh: Perserikatan huta-huta di suku batak

D. Masyarakat Hukum Adat & Hak Ulayat
A. Pasal 1 ayat (3) Peraturan Pemerintah no. 5/1999 tentang Pedoman Penyelesaian Masalah Hak Ulayat Masyarakat Hukum Adat yang dikeluarkan Meneg Agraria/Kepala Badan Pertanahan Nasional disebutkan:
“Masyarakat Hukum Adat sebagai sekelompok orang yang terikat oleh tatanan hukum adatnya sebagai warga bersama suatu persekutuan hukum karena kesamaan tempat tinggal ataupun atas dasar keturunan”

Dlm Penjelasan : subjek hak ulayat adalah masyarakat hukum adat, baik yang merupakan persekutuan hukum didasarkan kesamaan tempat tinggal (teritorial) maupun yang didasarkan pada keturunan (genealogis), yang diikenal dengan berbagai nama yang khas di daerah yang bersangkutan, misalnya suku, marga, dati, dusun, nagari dsb.

PENUTUP
Semoga apa yang kami presentasikan tidak menjadi sekedar tulisan belaka, namun dapat menjadi suatu manfaat yang berpengaruh bagi semua kalangan khususnya kaum intelektual muda yaitu para mahasiswa. Trimakasih pada semua pihak yang telah membantu dan mendukung dalam pembuatan makalah ini, karena tanpa dorongan itu tidak berarti kami dapat merampungkan makalah ini.

DAFTAR PUSTAKA

R. Yando Zakaria, pembentukan hukum suatu pemikiran dalam reformasi hukum di Indonesia. Jakarta: Yayasan Penerbit, 1999
Soerjono Soekanto,Hukum Adat Indonesia,Jakarta: Pt.Raja Grafindo Persada, 2002
Pasal 1 ayat (3) Peraturan Pemerintah No. 5/1999
Mochtar Kusumaatmaja, Hubungan antara hukum dan masyarakat landasan pikiran, Jakarta:BPHN;LIPI. 1976

PARADIGMA KRITIS TRANSFORMATIF PMII

2009-09-09T00:48:00.002+07:00

Apakah Paradigma itu?
Paradigma pertama kali diperkenalkan oleh Thomas Khun, seorang ahli fisika teoritik, dalam bukunya “The Struktur Of Scientific Revolution”, yang dipopulerkan oleh Robert Friederichs (The Sociologi Of Sociology;1970), Lodhal dan Cardon (1972), Effrat (1972), dan Philips (1973). Sementara Khun sendiri, seperti ditulis Ritzer (1980) tidak mendefinisikan secara jelas pengertian paradigma. Bahkan menggunakan kata paradigma dalam 21 konteks yang berbeda. Namun dari 21 pengertian tersebut oleh Masterman diklasifikasikan dalam tiga pengertian paradigma.
1. Paradigma metafisik yang mengacu pada sesuatu yang menjadi pusat kajian ilmuwan.
2. Paradigma Sosiologi yang mengacu pada suatu kebiasaan sosial masyarakat atau penemuan teori yang diterima secara umum.
3. Paradigma Konstrak sebagai sesuatu yang mendasari bangunan konsep dalam lingkup tertentu, misalnya paradigma pembangunan, paradigma pergerakan dll.

Masterman sendiri merumuskan paradigma sebagai “pandangan mendasar dari suatu ilmu yang menjadi pokok persoalan yang dipelajari (a fundamental image a dicipline has of its subject matter).sedangkan George Ritzer mengartikan paradigma sebagai apa yang harus dipelajari, persoalan-persoalan apa yang mesti dipelajari, bagaimana seharusnya menjawabnya, serta seperangkat aturan tafsir sosial dalam menjawab persoalan-persoalan tersebut. Maka, jika dirumuskan secara sederhana sesungguhnya paradigma adalah “How to see the Word” semacam kaca mata untuk melihat, memaknai, menafsirkan masyarakat atau realitas sosial. Tafsir sosial ini kemudian menurunkan respon sosial yang memandu arahan pergerakan.

Apakah yang disebut Teori kritis ?
Apa sebenarnya makna “Kritis”?
Menurut kamus ilmiah populer, kritis adalah Tajam/tegas dan teliti dalam menanggapi atau memberikan penilaian secara mendalam. Sehingga teori kritis adalah teori yang berusaha melakukan analisa secara tajam dan teliti terhadap realitas. Secara historis, berbicara tentang teori kritis tidak bisa lepas dari Madzhab Frankfurt. Dengan kata lain, teori kritis merupakan produk dari institute penelitian sosial, Universitas Frankfurt Jerman yang digawangi oleh kalangan neo-marxis Jerman. Teori Kritis menjadi disputasi publik di kalangan filsafat sosial dan sosiologi pada tahun 1961.

Konfrontasi intelektual yang cukup terkenal adalah perdebatan epistemologi sosial antara Adorno (kubu Sekolah Frankfurt – paradigma kritis) dengan Karl Popper (kubu Sekolah Wina – paradigma neo positivisme/neo kantian). Konfrontasi berlanjut antara Hans Albert (kubu Popper) dengan Jürgen Habermas (kubu Adorno). Perdebatan ini memacu debat positivisme dalam sosiologi Jerman. Habermas adalah tokoh yang berhasil mengintegrasikan metode analitis ke dalam pemikiran dialektis Teori Kritis. Teori kritis adalah anak cabang pemikiran marxis dan sekaligus cabang marxisme yang paling jauh meninggalkan Karl Marx (Frankfurter Schule). Cara dan ciri pemikiran aliran Frankfurt disebut ciri teori kritik masyarakat “eine Kritische Theorie der Gesselschaft”. Teori ini mau mencoba memperbaharui dan merekonstruksi teori yang membebaskan manusia dari manipulasi teknokrasi modern. Ciri khas dari teori kritik masyarakat adalah bahwa teori tersebut bertitik tolak dari inspirasi pemikiran sosial Karl Marx, tapi juga sekaligus melampaui bangunan ideologis marxisme bahkan meninggalkan beberapa tema pokok Marx dan menghadapi masalah masyarakat industri maju secara baru dan kreatif.Beberapa tokoh Teori Kritis angkatan pertama adalah Max Horkheimer, Theodor Wiesengrund Adorno (musikus, ahli sastra, psikolog dan filsuf), Friedrich Pollock (ekonom), Erich Fromm (ahli psikoanalisa Freud), Karl Wittfogel (sinolog), Leo Lowenthal (sosiolog), Walter Benjamin (kritikus sastra), Herbert Marcuse (murid Heidegger yang mencoba menggabungkan fenomenologi dan marxisme, yang juga selanjutnya Marcuse menjadi “nabi” gerakan New Left di Amerika).Pada intinya madzhab Frankfurt tidak puas atas teori Negara Marxian yang terlalu bertendensi determinisme ekonomi. Determinisme ekonomi berasumsi bahwa perubahan akan terjadi apabila masalah ekonomi sudah stabil. Jadi basic strurtur (ekonomi) sangat menentukan supras truktur (politik, sosial, budaya, pendidikan dan seluruh dimensi kehidupan manusia). Kemudian mereka mengembangkan kritik terhadap masyarakat dan berbagai sistem pengetahuan. Teori kritis tidak hanya menumpukkan analisisnya pada struktur sosial, tapi teori kritis juga memberikan perhatian pada kebudayaan masyarakat (culture society). Seluruh program teori kritis Madzhab Frankfurt dapat dikembalikan pada sebuah manifesto yang ditulis di dalam Zeischrift tahun 1957 oleh Horkheimer.

Dalam artikel tentang “Teori Tradisional dan teori Kritik” (Traditionelle und KritischeTheorie) ini, konsep “Teori kritis” pertama kalinya muncul. Tokoh utama teori kritis ini adalah Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969) dan Herbert Marcuse (1898-1979) yang kemudian dilanjutkan oleh Generasi kedua mazhab Frankfurt yaitu Jurgen Habermas yang terkenal dengan teori komunikasinya.

Diungkapkan Goerge Ritzer, secara ringkas teori kritis berfungsi untuk mengkritisi :
§ Teori Marxian yang deterministic yang menumpukan semua persoalan pada bidang ekonomi;
§ Positivisme dalam Sosiologi yang mencangkok metode sains eksak dalam wilayah sosial-humaniora katakanlah kritik epistimologi;
§ Teori- teori sosiologi yang kebanyakan hanya memperpanjang status quo;
§ Kritik terhadap masyarakat modern yang terjebal pada irrasionalitas, nalar teknologis,nalar instrumental yang gagal membebaskan manusia dari dominasi;
§ Kritik kebudayaan yang dianggap hanya menghancurkan otentisitas kemanusiaan.

Madzhab Frankfrut mengkarakterisasikan berpikir kritis dengan empat hal :
1. Berpikir dalam totalitas (dialektis);
2. Berpikir empiris-historis;
3. Berpikir dalam kesatuan teori dan praksis;
4. Berpikir dalam realitas yang tengah dan terus bekerja (working reality). Mereka mengembangkan apa yang disebut dengan kritik ideology atau kritik dominasi. Sasaran kritik ini bukan hanya pada struktur sosial namun juga pada ideologi dominan dalam masyarakat.

Teori Kritis berangkat dari 4 (empat sumber) kritik yang dikonseptualisasikan oleh Immanuel Kant, Hegel, Karl Marx dan Sigmund Freud.
1. Kritik dalam pengertian Kantian.Immanuel Kant melihat teori kritis dari pengambilan suatu ilmu pengetahuan secara subyektif sehingga akan membentuk paradigma segala sesuatu secara subyektif pula. Kant menumpukkan analisisnya pada aras epistemologis; tradisi filsafat yang bergulat pada persoalan “isi” pengetahuan. Untuk menemukan kebenaran, Kant mempertanyakan “condition of possibility” bagi pengetahuan. Bisa juga disederhanakan bahwa kitik Kant terhadap epistemologi tentang (kapasitas rasio dalam persoalan pengetahuam) bahwa rasio dapat menjadi kritis terhadap kemampuannya sendiri dan dapat menjadi ‘pengadilan tinggi’. Kritik ini bersifat transendental. Kritik dalam pengertian pemikiran Kantian adalah kritik sebagai kegiatan menguji kesahihan klaim pengetahuan tanpa prasangka.
2. Kritik dalam pengertian Hegelian.Kritik dalam makna Hegelian merupakan kritik terhadap pemikiran kritis Kantian. Menurut Hegel, Kant berambisi membangun suatu “meta-teori” untuk menguji validitas suatu teori. Menurut Hegel pengertian kritis merupakan refleksi-diri dalam upaya menempuh pergulatan panjang menuju ruh absolute. Hegel merupakan peletak dasar metode berpikir dialektis yang diadopsi dari prinsip tri-angle-nya Spinoza Diktumnya yang terkenal adalah therational is real, the real is rational. Sehingga, berbeda dengan Kant, Hegel memandang teori kritis sebagai proses totalitas berfikir. Dengan kata lain, kebenaran muncul atau kritisisme bisa tumbuh apabila terjadi benturan dan pengingkaran atas sesuatu yang sudah ada. Kritik dalam pengertian Hegel didefinisikan sebagai refleksi diri atas tekanan dan kontradiksi yang menghambat proses pembentukan diri-rasio dalam sejarah manusia.
3. Kritik dalam pengertian Marxian.Menurut Marx, konsep Hegel seperti orang berjalan dengan kepala. Ini adalah terbalik. Dialektika Hegelian dipandang terlalu idealis, yang memandang bahwa, yang berdialektika adalah pikiran. Ini kesalahan serius sebab yang berdialektika adalah kekuatan-kekuatan material dalam masyarakat. Pikiran hanya refleksi dari kekuatan material (modal produksi masyarakat). Sehingga teori kritisbagi Marx sebagai usaha mengemansipasi diri dari penindasan dan elienasi yang dihasilkan oleh penguasa di dalam masyarakat. Kritik dalam pengertian Marxian berarti usaha untuk mengemansipasi diri dari alienasi atau keterasingan yang dihasilkan oeh hubungan kekuasaan dalam masyarakat.
4. Kritik dalam pengertian Freudian.Madzhab frankfrut menerima Sigmun Freud karena analisis Freudian mampu memberikan basis psikologis masyarakat dan mampu membongkar konstruk kesadaran dan pemberdayaan masyarakat. Freud memandang teori kritis dengan refleksi dan analisis psikoanalisanya. Artinya, bahwa orang bisa melakukan sesuatu karena didorong oleh keinginan untuk hidupnya sehingga manusia melakukan perubahan dalam dirinya.

Kritik dalam pengertian Freudian adalah refleksi atas konflik psikis yang menghasilkan represi dan memanipulasi kesadaran. Adopsi Teori Kritis atas pemikiran Freudian yang sangat psikologistik dianggap sebagai pengkhianatan terhadap ortodoksi marxisme klasik.Berdasarkan empat pengertian kritis di atas, teori kritis adalah teori yang bukan hanya sekedar kontemplasi pasif prinsip-prinsip obyektif realitas, melainkan bersifat emansipatoris. Sedang teori yang emansipatoris harus memenuhi tiga syarat :
Pertama, bersifat kritis dan curiga terhadap segala sesuatu yang terjadi pada zamannya.
Kedua, berfikir secara historis, artinya selalu melihat proses perkembangan masyarakat.
Ketiga, tidak memisahkan teori dan praksis. Tidak melepaskan fakta dari nilai semata-mata untuk mendapatkan hasil yang obyektif.

Paradigma Kritis; Sebuah Sintesis Perkembangan Paradigma Sosial:William Perdue, menyatakan dalam ilmu sosial dikenal adanya tiga jenis utama paradigma :
1. Order Paradigm (Paradigma Keteraturan)Inti dari paradigma keteraturan adalah bahwa masyarakat dipandang sebagai sistem sosial yang terdiri dari bagian-bagian atau elemen-elemen yang saling berkaitan dan saling menyatu dalam keseimbangan sistemik. Asumsi dasarnya adalah bahwa setiap struktur sosial adalah fungsional terhadap struktur lainnya. Kemiskinan, peperangan, perbudakan misalnya, merupakan suatu yang wajar, sebab fungsional terhadap masyarakat. Ini yang kemudian melahirkan teori strukturalisme fungsional. Secara eksternal paradigma ini dituduh a historis, konservatif, pro-satus quo dan karenanya, anti-perubahan. Paradigma ini mengingkari hukum kekuasaan : setiap ada kekuasaan senantiasa ada perlawanan.Untuk memahami pola pemikiran paradigma keteraturan dapat dilihat skema berikut:

Elemen paradigmatik Asumsi dasar Type ideal
Imajinasi sifat dasar manusia Rasional, memiliki kepentingan pribadi, ketidakseimbangan personal dan berpotensi memunculkan dis integrasi sosial Pandangan hobes mengenai konsep dasar Negara
Imajinasi tentang masyarakat Consensus, kohesif/fungsional struktural, ketidakseimbangan sosial, ahistoris, konservatif, pro-status quo, anti perubahan Negara Republic Plato
Imajinasi ilmu pengetahuan Sistematic, positivistic, kuantitatif dan prediktif. Fungsionalisme Auguste Comte, fungsionalisme Durkheim, fungsionalisme struktural Talcot Parson

2. Conflic Paradigm (Paradigma Konflik) Secara konseptual paradigma Konflik menyerang paradigma keteraturan yang mengabaikan kenyataan bahwa :- Setiap unsur-unsur sosial dalam dirinya mengandung kontradiksi-kontradiksi internal yang menjadi prinsip penggerak perubahan- Perubahan tidak selalu gradual; namun juga revolusioner- Dalam jangka panjang sistem sosial harus mengalami konflik sosial dalam lingkar setan (vicious circle)tak berujung pangkal Kritik itulah yang kemudian dikembangkan lebih lanjut menjadi paradigma konflik. Konflik dipandang sebagai inhern dalam setiap komunitas, tak mungkin dikebiri, apalagi dihilangkan. Konflik menjadi instrument perubahan. Untuk memahami pola pemikiran paradigma konflik dapat dilihat skema berikut:

Elemen paradigmatik Asumsi dasar Type ideal
Imajinasi sifat dasar manusia Rasional,kooperatif, sempurna Konsep homo feber hegel
Imajinasi tentang masyarakat Integrasi sosial terjadi karena adanya dominasi, konflik menjadi instrument perubahan, utopia Negara Republic plato
Imajinasi ilmu pengetahuan Filsafat materialisme, histories, holistic, dan terapan Materialisme historis marx

3. Plural Paradigm (Paradigma plural)Dari kontras/perbedaan antara paradigma keteraturan dan paradigma konflik tersebut melahirkan upaya membangun sintesis keduanya yang melahirkan paradigma plural. Paradigma plural memandang manusia sebagai sosok yang independent, bebas dan memiliki otoritas serta otonomi untuk melakukan pemaknaan dan menafsirkan realitas sosial yang ada disekitarnya. Untuk memahami pola pemikiran paradigma plural dapat dilihat skema berikut:

Elemen paradigmatik Asumsi dasar Type ideal
Imajinasi sifat dasar manusia Manusia bertindak atas kesadaran subyektif, memiliki kebebasan menafsirkan realitas/aktif Konsep kesadarn diri imanuel kant
Imajinasi tentang masyarakat Struktur internal yang membentuk kesadaran manusia, kontrak sosial sebagai mekanisme control. Konsep kontrak sosial J.J Rousseau
Imajinasi ilmu pengetahuan Filsafat idealisme, tindakan manusia tidak dapat diprediksi Metode verstehen Weber

² Terbentuknya Paradigma Kritis Ketiga paradigma di atas merupakan pijakan-pijakan untuk membangun paradigma baru. Dari optic pertumbuhan teori sosiologi telah lahir Paradigma kritis setelah dilakukan elaborasi antara paradigma pluralis dan paradigma konflik.Paradigma pluralis memberikan dasar pada paradigma kritis terkait dengan asumsinya bahwa manusia merupakan sosok yang independent, bebas dan memiliki otoritas untuk menafsirkan realitas. Sedangkan paradigma konflik mempertajam paradigma kritis dengan asumsinya tentang adanya pembongkaran atas dominasi satu kelompok pada kelompok yang lain.. Apabila disimpulkan apa yang disebut dengan paradigma kritis adalah paradigma yang dalam melakukan tafsir sosial atau pembacaan terhadap realitas masyarakat bertumpu pada:
a. Analisis struktural : membaca format politik, format ekonomi dan politik hukum suatu masyarakat, untuk menelusuri nalar dan mekanisme sosialnya untuk membongkar pola dan relasi sosial yang hegeminik, dominatif, dan eksploitatif.
b. Analisis ekonomi untuk menemukan fariabel ekonomi politikbaik pada level nasional maupun internasional.
c. Analisis kritis yang membongkar “the dominant ideology” baik itu berakar pada agama, nilai-nilai adat, ilmu atau filsafat. Membongkar logika dan mekanisme formasi suatu wacana resmi dan pola-pola eksklusi antar wacana.
d. Psikoanalisis yang akan membongkar kesadaran palsu di masyarakat.
e. Analisis kesejarahan yang menelusuri dialektika antar tesis-tesis sejarah, ideologi, filsafat, actor-aktor sejarah baik dalam level individual maupun sosial, kemajuan dan kemunduran suatu masyarakat.
² Kritis dan TransformatifNamun Paradigma kritis baru menjawab pertanyaan : struktur formasi sosial seperti apa yang sekarang sedang bekerja. Ini baru sampai pada logika dan mekanisme working-sistem yang menciptakan relasi tidak adil, hegemonik, dominatif, dan eksploitatif; namun belum mampu memberikan prespektif tentang jawaban terhadap formasi sosial tersebut; strategi mentransformasikannya; disinilah “Term Transformatif” melengkapi teori kritis. Dalam perspektif Transformatif dianut epistimologi perubahan non-esensialis. Perubahan yang tidak hanya menumpukan pada revolusi politik atau perubahan yang bertumpu pada agen tunggal sejarah; entah kaum miskin kota (KMK), buruh atau petani, tapi perubahan yang serentak yang dilakukan secara bersama-sama. Disisi lain makna tranformatif harus mampu mentranformasikan gagasan dan gerakan sampai pada wilayah tindakan praksis ke masyarakat.

Model-model transformasi yang bisa dimanifestasikan pada dataran praksis antara lain:
1. Transformasi dari Elitisme ke PopulismeDalam model tranformasi ini digunakan model pendekatan, bahwa mahasiswa dalam melakukan gerakan sosial harus setia dan konsisten mengangkat isu-isu kerakyatan, semisal isu advokasi buruh, advokasi petani, pendampingan terhadap masyarakat yang digusur akibat adanya proyek pemerintah yang sering berselingkuh dengan kekuatan pasar (kaum kapitalis) dengan pembuatan mal-mal, yang kesemuanya itu menyentuh akan kebutuhan rakyat secara riil. Fenomena yang terjadi masih banyak mahasiswa yang lebih memprioritaskan isu elit, melangit dan jauh dari apa yang dikehendaki oleh rakyat, bahkan kadang sifatnya sangat utopis. Oleh karena itu, kita sebagai kaum intelektual terdidik, jangan sampai tercerabut dari akar sejarah kita sendiri. Karakter gerakan mahasiswa saat ini haruslah lebih condong pada gerakan yang bersifat horisontal.
2. Transformasi dari Negara ke MasyarakatModel tranformasi kedua adalah transformasi dari Negara ke masyarakat. Kalau kemudian kita lacak basis teoritiknya adalah kritik yang dilakukan oleh Karl Marx terhadap G.W.F. Hegel. Hegel memaknai Negara sebagai penjelmaan roh absolute yang harus ditaati kebenarannya dalam memberikan kebijakan terhadap rakyatnya. Disamping itu, Hegel mengatakan bahwa Negara adalah satu-satunya wadah yang paling efektif untuk meredam terjadinya konflik internal secara nasional dalam satu bangsa. Hal ini dibantah Marx. Marx mengatakan bahwa justru masyarakatlah yang mempunyai otoritas penuh dalam menentukan kebijakan tertinggi. Makna transformasi ini akan sesuai jika gerakan mahasiswa bersama-sama rakyat bahu-membahu untuk terlibat secara langsung atas perubahan yang terjadi disetiap bangsa atau Negara.
3. Transformasi dari Struktur ke Kultur.Bentuk transformasi ketiga adalah transformasi dari struktur ke kultur, yang mana hal ini akan bisa terwujud jika dalam setiap mengambil keputusan berupa kebijakan-kebijakan ini tidak sepenuhnya bersifat sentralistik seperti yang dilakukan pada masa orde baru, akan tetapi seharusnya kebijakan ini bersifat desentralistik. Jadi, aspirasi dari bawah harus dijadikan bahan pertimbangan pemerintah dalam mengambil keputusan, hal ini karena rakyatlah yang paling mengerti akan kebutuhan, dan yang paling bersinggungan langsung dengan kerasnya benturan sosial di lapangan.
4. Transformasi dari Individu ke MassaModel transformasi selanjutnya adalah transformasi dari individu ke massa. Dalam disiplin ilmu sosiologi disebutkan bahwa manusia adalah mahluk sosial, yang sangat membutukan kehadiran mahluk yang lain. Bentuk-bentuk komunalitas ini sebenarnya sudah dicita-citakan oleh para foundhing fathers kita tentang adanya hidup bergotong royong. Rasa egoisme dan individualisme haruslah dibuang jaung-jauh dari sifat manusia. Salah satu jargon yang pernah dikatakan oleh Tan Malaka (Sang Nasionalis Kiri), adalah adanya aksi massa. Hal ini tentunya setiap perubahan meniscayakan adanya power atau kekuatan rakyat dalam menyatukan program perjuangan menuju perubahan sosial dalam bidang apapun (ipoleksosbudhankam).

Paradigma Kritis Transformatif (PKT ) yang diterapkan di PMII?
Dari paparan diatas, terlihat bahwa PKT sepenuhnya merupakan proses pemikiran manusia, dengan demikian dia adalah sekuler. Kenyataan ini yang membuat PMII dilematis, karena akan mendapat tuduhan sekuler jika pola pikir tersebut diberlakukan. Untuk menghindari dari tudingan tersebut, maka diperlukan adanya reformulasi penerapan PKT dalam tubuh warga pergerakan. Dalam hal ini, paradigma kritis diberlakukan hanya sebagai kerangka berpikir dan metode analisis dalam memandang persoalan. Dengan sendirinya dia tidak dilepaskan dari ketentuan ajaran agama, sebaliknya justru ingin mengembalikan dan memfungsikan ajaran agama sebagaimana mestinya.
PKT berupaya menegakkan harkat dan martabat kemanusiaan dari belenggu, melawan segala bentuk dominasi dan penindasan, membuka tabir dan selubung pengetahuan yang munafik dan hegemonik. Semua ini adalah pokok-pokok pikiran yang terkandung dalam Islam. Oleh karenanya pokok-pokok pikiran inilah yang dapat diterima sebagai titik pijak penerapan PKT di kalangan warga PMII. Contoh yang paling kongkrit dalam hal ini bisa ditunjuk pola pemikiran yang menggunakan paradigma kritis dari beberapa intelektual islam, diantaranya Hassan Hanafi dan Arkoun.

MENGAPA PMII MEMILIH PARADIGMA KRITIS TRANSFORMATIF ?
“Berpikir Kritis & Bertindak Tansformatif” itulah Jargon PMII dalam setiap membaca tafsir sosial yang sedang terjadi dalam konteks apapun. Dan ada beberapa alasan yang menyebabkan PMII harus memiliki Paradigma Kritis Transformatif sebagai dasar untuk bertindak dan mengaplikasikan pemikiran serta menyusun cara pandang dalam melakukan analisa terhadap realitas sosial.

Alasan-alasan tersebut adalah:
1. Masyarakat Indonesia saat ini sedang terbelenggu oleh nilai-nilai kapitalisme modern, dimana kesadaran masyarakat dikekang dan diarahkan pada satu titik yaitu budaya massa kapitalisme dan pola berpikir positivistik modernisme.
2. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat majemuk/plural, beragam, baik secara etnis, tradisi, kultur maupun kepercayaan (adanya pluralitas society).
3. Pemerintahan yang menggunakan sistem yang represif dan otoriter dengan pola yang hegemonik (sistem pemerintahan menggunakan paradigma keteraturan yang anti perubahan dan pro status quo)
4. Kuatnya belenggu dogmatisme agama, akibatnya agama menjadi kering dan beku, bahkan tidak jarang agama justru menjadi penghalang bagi kemajuan dan upaya penegakan nilai kemanusiaan.

Beberapa alasan mengenai mengapa PMII memilih Paradigma Kritis Tansformatif untuk dijadikan pisau analisis dalam menafsirkan realitas sosial. Karena pada hakekatnya dengan analisis PKT mengidealkan sebuah bentuk perubahan dari semua level dimensi kehidupan masyarakat (ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya dan pendidikan dll) secara bersama-sama.

Hal ini juga tercermin dalam imagened community (komunitas imajiner) PMII yang mengidealkan orientasi out-put kader PMII yang diantaranya adalah : Intelektual Organik, Agamawan Kritis, Profesional Lobbiyer, Ekonom Cerdas, Budayawan Kritis, Politisi Tangguh, dan Praktisi Pendidikan yang Transformatif.

DATA-DATA BACAAN PENUNJANG1.
Andi Arief, Politik Hegemoni Gramsci, Pustaka Pelajar, Jogjakarta, 19992.
Ali Mudhofir, Kamus Istilah Filsafat, Liberty, Yogykrta, 19923.
Andree Feilrad, NU vis a vis Negara, LkiS, Jogjakarta, 19924.
Bendix, Reinhard, Max Weber, Berkeley University of California Press, 19975.
Franscis Arif Budiman, Menuju Masyarakat Komunikatif, Politik dan Postmodernisme Menurut Jurgen Habermas, Kanisius, Jogjakarta, 19926.
Frans Magnis Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis, Kanisius, Jogjakarta, 19927.
F. Budi Hardiman, Kritik Ideologi, Kanisius, Jogjakarta, 19908.
Greg Barton (Ed), Radikalisme Tradisional, LKiS, Jogjakarta, 19989.
Kazuo Simogaki, Kiri Islam ; Antara Modernisme dan Post-Modernisme (Telaah Kritis Pemikiran Hasan Hanafi), LkiS, Jogjakarta, 199310.
Moh. Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern, Inis, Jakarta

http://pmiity.wordpress.com/2008/03/13/materi-paradigma-kritis-transformatif/

shortcourse cadre

2009-09-08T23:47:00.003+07:00

SEKOLAH SINGKAT PENGKADERAN

dibulan yang penuh berkah ini, ayo kita nikmatin keberkahannya dengan menjadi member SCC [shortcourse cadre] nya PMII Walisongo Purwokerto. Sebuah progra singkat tentang sharing materi PKD [Pelatihan Kader Dasar] nya PMII. Materi yang di sharingkan:
> Analisis Diri [Helmi Muhammad]
> Analisis Sosial [Vandi Romadhon]
> Keorganisasian [Mukhammad Aqil Muzakki]
> Leadership [Yudi Pramono]
> Manajemen Konflik [Imam Amrulloh]
> ASWAJA [Heri Kurniawan]
> Paradigma Kritis Transformatif [Suparman]
> Peran Perempuan [|Umi Fahidatul UN]

dapetin infonya, ambil manfaatnya, serap ilmunya, nikmati hikmahnya, munculkan pemikiran baru demi mewujudkan PMII yang dinamis-konstruktif-inovatif

berpijak pada dzikir fikir amal sholeh untuk mengharmonisasikan masing-masing kita selalu
berfikir ilmiah, berilmu amaliah, beramal ilahiah

info lebih lanjut hubungi:
> Suparman [Kordep Wacil dan Pengkaderan] 085 227 095 577
> M. Aqil Muzakki [Ketua PKPMII] 085 227 659 689

mari kita selalu bergerak menuju perbaikan yang lebih mulai dari sekarang..

MAPABA II PMII WALISONGO PURWOKERTO

2009-09-08T23:25:00.002+07:00

MAPABA II,

waaah...MAPABA lagi,
ato lagi lagi MAPABA?
telah dibuka stand pendaftaran MAPABA II di STAIN Purwokerto, buruan daftarin diri kamu secepetnya di stand.MURAH kok, eh tapi bukan murahan..

buat kamu-kamu yang belom jadi sahabat-sahabatinya PMII, segera deh cari info selengkapnya di stand MAPABA II PMII, ato hubungi orang-orang penting di bawah ini:

> M. Al Kafi 085 647 606 516 [Ketua Panitia]
> Suparman 085 227 095 577 [Kordep Wacil Pengkad]
> Yudi Pramono 085 227 549 522 [Waket I PKPMII]
> Heri Kurniawan 085 227 450 532 [Waket II PKPMII]
> Umi Fahidatul U 085 282 263 484 [Waket III PKPMII]
> M. Aqil Muzakki 085 227 659 689 [Ketua PKPMII]

ato sekretariatnya
> Jl. Pol. Soemarto Gg. Gn. Dieng No. 542 Purwanegara, Purwokerto Utara 53126
> gang PP Alhidayah Purwokerto

kenapa mesti daftar?
> banyak hal luarbiasa yang bisa kamu dapetin disini
> segera cari teu tentang PMII di pmii.or.id
> segera jadi anggotanya...

and welcome to join us
welcome to PMII ZONE

congratulation

2009-07-19T12:21:00.000+07:00

congratulation
to kandidat PAKEM n PDDB

PEMILWA

2009-07-01T01:33:00.002+07:00

sekilas info...

Pembentukan KPUM yang begitu mendesak mengakibatkan kinerja yang ekstra keras bagi sahabat-sahabati yang masif. Dari pembagian job diwilayah internal PMII, parpolma (PAKEM dan PDDB), hingga proses penjaringan masa.

Disini dituntut bagi sahabat-sahabati untuk kerja keras mensukseskan PEMILWA dengan memenangkan kandidat yang diusung oleh partai.

Verifikasi yang dilakukan oleh parpol PMII jelas berbeda dari organ lain. Wal hasil melahirkan kandidat yang luarbiasa pula untuk standarisasi kandidat dari organ lain, oleh karena itu perlu dan wajib didukung sepenuhnya untuk suksesi.

Bayangkan....
dari tahap penyeleksian di internal PMII saja sudah penuh dengan analisa dan uji kandidat yang matang, apalagi yang tidak...? tentunya PMII memunculkan kader-kader terbaiknya untuk menjadi pemimpin Lembaga Kemahasiswaan kampus periode selanjutnya. Dan bukan asal "comot" seperti yang dilakukan oleh organ lain. oleh karena itu, insyaAllah tidak diragukan ketika memilih yang seharusnya kita pilih.

Pilih yang sudah teruji itu jauh lebih baik daripada memilih yang sembarangan dipilih, betul..?

Mari kita berfikir cerdas untuk itu, dan gunakan suara kita untuk melanjutkan kepemimpinan yang pro mahasiswa agar semua perbaikan dapat terlaksana dengan lebih cepat lebih baik tanpa harus memulainya dari nol.

Sebagai mahasiswa kita tidak boleh hanya diam ketika suara kita dipertanyakan, apalagi untuk memimpin pergerakan kita dikampus.

Gunakan hak pilih sahabat-sahabati untuk memilih calon yang sudah teruji dari partai yang melegenda dan selalu menghadirkan yang terbaik

>>> Partai Kebangkitan Mahasiswa (PAKEM)
>>> Partai Daulah Demokrasi Bergerak (PDDB)

> DEMA sahabat Heri Kurniawan

> BEMJ TARBIYAH M. Syafiq Najmuddin
> BEMJ DAKWAH Halhalat Tomtomi
> BEMJ SYARIAH Yuyun Dwi Astuti

> BEMP PAI Vena Rointan
> BEMP PBA Itsna Lutfina Zuraida
> BEMP KI Budi Asrofi

> BEMP KPI Slamet
> BEMP BKI Hari Pujiwinoto

> BEMP AS Ainul Yaqin
> BEMP MUA Yoga Prasetya
> BEMP EI Naila Zulfa

selamat menggunakan hak suara pada tanggal 11-14 Juli 2009 di KPUM STAIN Purwokerto
semoga apa yang sahabat-sahabati pilih merupakan keputusan terbaik demi terwujudnya kelembagaan mahasiswa yang semakin membaik.

Amin.

AKSI MAHASISWA AMPeK

2009-06-08T19:10:00.003+07:00

Kampus putih, kamis 28 Mei 2009

ribuan massa membanjiri kampus putih tercinta ini, kampus pergerakan STAIN Purwokerto. Aksi yang dimotori oleh AMPeK (Aliansi Mahasiswa Peduli Kampus benar-benar menggetarkan STAIN. Kampus yang tenang itu berubah menjadi sorak-sorai ricuh raungan massa, bak singa yang mengendus mencari induknya di tengah belantara...

ILALANG...

2009-05-27T03:39:00.000+07:00

ILALANG KAMPUS
November 19th, 2008 by inart

Selamat pagi kampus. Pagi yang gerah walaupun sang fajar masih malu-malu muncul di antara awan yang berarak. Mentari pagi itu membiaskan harapan dengan cahayanya yang lembut. Tapi sering kali ia bohong, janji awal kehidupan yang baik itu, biasanya ingkar ketika siang tiba. Kelembutan sang fajar kadang-kadang berganti menjadi garang dan membakar atau ia malah lenyap dan mempersembahkan hujan lebat.

Cahaya lembut pagi berpadu dengan dingin hingga menghasilkan embun. Titik air di atas daun itu tak pernah tergesa-gesa untuk jatuh ke bumi. Kontras dengan para mahasiswa, dosen dan pegawai di Kampus Merah ini, meski malam baru saja di singkap matahari, mereka telah berarak memenuhi kampus. Mereka menyambut kedatangan keluarga baru, mahasiswa-mahasiwa baru yang dinyatakan lulus dan berhak mengenyam pendidikan di kampus ini, manusia-manusia berpakaian putih hitam. Ingatanku melesat jauh ke tiga tahun yang lalu.

Aku berdiri di sebuah barisan bersama lainnya. Berbagai imaji bergeliat liar di kepalaku ketika itu, di labirin berpikir seorang mahasiswa baru yang baru saja lulus jenjang pendidikan SMU. Seorang siswa yang dengan mulus mampu lulus dari jerat Ujian Akhir Nasional dan dengan keberuntungannya berhasil berstatus mahasiswa Fakultas Teknik Unhas. Kampus, tempat ini telah lama menghiasi mimpi-mimpiku, tempat mahasiswa bergeliat dengan seabrek kegiatannya, berkuliah, berinteraksi dan berbagai kegiatan humanis lainnya.

Kala itu aku berharap dapat menempuh kegiatan akademik dengan menggunakan pakaian bebas, rupanya aku salah. Aku dan juga mahasiswa baru lain masih diwajibkan berseragam seperti ketika di sekolah dulu. Kami di wajibkan memakai pakaian berwarna seragam, putih dan hitam. Tak lama, mungkin sekitar tiga bulan pertama perkuliahan kami.

Mahasiswa-mahasiswa baru, teman-temanku kala itu, tampak beragam. Ada yang menyebut diri mereka adalah anak kota yang dahulu bersekolah di sebuah SMU pusat bukan SMU cabang, istilah yang selalu di gaungkan untuk mereka yang berasal dari sekolah daerah. Meski berasal dari kota yang sama namun mereka tetap beragam. Ada yang terlihat sederhana. Berpakaian seadanya. Berkendaraan umum. Tetapi ada pula yang terlihat mencerminkan masyarakat urban yang berkelas. Pakaian yang bermerk. Gaya berpakaian yang terlihat modern. Bahkan ke kampus dengan kendaraan pribadi. Bahkan terkadang mereka memilih teman, hanya bergaul sesamanya.

Sebagian mahasiswa baru berasal dari daerah. Individu-individu tersebut biasanya menyatu dalam sebuah kelompok berdasarkan asal mereka masing-masing. Beberapa di antara mereka memiliki bekal yang cukup untuk menjadi perantau. Biasanya mereka berasal dari keluarga ekonomi menengah ke atas. Tetapi ada yang hanya membawa mimpi dari sebuah kampung nun jauh disana, dari sebuah desa entah berantah. Secara fisik mereka tampak sederhana tapi dalam pikiran mereka tersimpan angan yang begitu tinggi untuk merubah keadaan menjadi lebih baik. Kelompok terakhir ini yang biasanya mendominasi organisasi kemahasiswaan.

Bagaimanapun keanekaragaman itu, semua menyatu dalam sebuah kegiatan penyambutan Mahasiswa Baru. Satu kegiatan, satu metode, satu sistem untuk beragam individu. Melebur perbedaan menjadi satu untuk menciptakan kebersamaan dan kesolidan. Sebuah proses yang tidak sekedar mengajarkan pengetahuan akademik dan kemampuan intelektual tetapi lebih dari itu kegiatan ini mampu membawaku ke ranah kecerdesan emosi, memberi jalan untuk memahami arti kedewasaan, bahkan membuatku mengerti arti perubahan. Memang kesadaran itu tak datang hari itu juga, namun kegiatan inilah yang membukanya, kegiatan inilah yang memulainya.

Seingatku, beberapa orang yang menyebut diri mereka senior terus berorasi di depan kami, walaupun terkadang kami tak mengerti dengan apa yang mereka sampaikan. Kata-kata mereka tidak familiar di telinga.

Setelah proses penyambutan dinyatakan selesai, di sinilah kami di hadapkan pada beberapa pilihan. Memilih jalan menjadi mahasiswa baru yang datang ke kampus, tidak mencoba menceburkan diri dalam organisasi apapun, belajar, lulus dan setelah itu terserah hendak kemana. Atau mencoba berjuang dengan mengikuti organisasi kemahasiswaan, namun dilakukan setengah-setengah. Atau menjadi mahasiswa yang kritis terhadap keadaan sekitarnya.

Aku tak begitu yakin memilih pintu yang mana di kala itu. Dengan keluguanku, aku mengenyam bahwa mahasiswa punya tanggung jawab sosial. Dengan kepolosanku, aku ingin berjuang dan dengan senang hati akan menceburkan diri dan bergeliat dalam kegiatan organisasi kemahasiswaan. Kharisma serta retorika para senior-senior itu seakan menghipnotisku untuk memikul keharusan moral untuk membuat bangsa ini lebih baik.

Ketika ilalang-ilalang kampus menjemput diri
Sesuatu terpatri lugu dalam sanubari
Kutitip ego saat asa mengikuti
Ego yang membuatku berdiri, berlari dan terus berlari
`tuk menggapai cita dan impian yang pasti

***

Hari terus berlari, minggu bergulir dan bulan pun terus berganti. Tidak cukup setahun aku sudah begitu lekat dengan langkah-langkah seseorang aktivis kemahasiswaan. Kegiatan demi kegiatan aku ikuti, sebagai peserta hingga sebagai panitia. Aku pun semakin giat mencari literatur yang mampu menunjang kegiatan-kegiatanku. Membaca buku dan berdiskusi.

Seiring langkahku yang terus mengayuh, semakin dalam aku selami organisasi kemahasiswaan itu. Namun makin aku hanyut dan tenggelam, makin aku dapati penyimpangan-penyimpangan. Banyak hal yang berbenturan dengan ideologi yang mereka ukir di setiap sel-sel otakku semenjak aku dinyatakan sebagai mahasiswa baru. Mungkinkah karena aku yang terlalu termakan retorika hingga masuk dan terjun ke dunia ini hanya karena ikut-ikutan? Hanya sebagai bentuk aktualisasi diri agar bisa menjadi senior yang berbicara di depan mahasiswa baru yang belum mengerti banyak?

Gerakan mahasiswa laiknya pertarungan dalam kekuasaan negara yang penuh dengan kepentingan. Kepentingan-kepentingan pribadi untuk mencapai ambisi masing-masing. Saat pemilihan ketua lembaga misalnya, semua membawa kepentingan dan isu masing-masing. Kekuatan pikiran digunakan untuk memenangkan calon tertentu agar bisa mendapatkan “sesuatu”. Apakah ada perjuangan yang murni? Entahlah aku tak bisa menjawabnya.

Kebesaran organisasi kemahasiswaan hanyalah masa lalu. Hanyalah dongeng senior. Mahasiswa kini hanya bisa terpukau tanpa bisa memukau. Hanya mengamat tanpa bisa berbuat. Hanya mampu menatap namun enggan melangkah dengan mantap. Terpenjara oleh sejarah. Merasa besar untuk hal yang tidak mereka benah. Hingga akhirnya kehilangan arah.

Organisasi itu sangat rapuh. Bagaimana cara mahasiswa mengemban tugas untuk memperbaiki sistem keorganisasian masyarakat yang katanya sangat rapuh sedangkan sistem organisasinya sendiri jauh lebih rapuh?

Namun semua tetap aku jalani bahkan ikut latah dan menjadi bagian. Makin lama semuanya makin memuakkan. Ada yang mengetuk-ngetuk hati nurani. Bergejolak. Bergolak.

***

Ini adalah gerakan moral yang murni atas dasar keinginan nurani yang terpanggil. Setiap mahasiswa berhak mengenyam dan merasakannya. Termasuk mereka yang berstatus mahasiswa baru.

Setidaknya ada yang terjun atau sengaja di hanyutkan dalam laju gerakan mahasiswa. Tak peduli, apakah suatu hari nanti mereka menyesal ketika menyadari kerapuhan organisasi ini. Tak peduli, apakah suatu hari nanti mereka kecewa ketika mendapati keadaan yang tak seideal dalam bayangan. Tak peduli, apakah mereka merasa terlambat untuk mundur dan mengambil jalur yang lain.

Harusnya ada yang memulainya. Harusnya ada yang membuka pintunya. Harusnya ada yang memudahkan jalannya agar mereka, bibit-bibit baru, tumbuh dan akan mengubah segalanya menjadi lebih baik.
Tetapi ketika prosesi penyambutan mahasiswa baru dicekal, akankah hadir wajah baru? Akankah ada yang akan memahami arti kebersamaan? Akankah ada regenerasi? Akankah ada yang memaknai arti perubahan?

Masih adakah yang akan bertanggung jawab?
Pengkaderan adalah harga mati!

Meskipun dosen pernah mengenyam masa menjadi mahasiswa, tetapi mereka tetap tidak berhak untuk membimbing mahasiswa baru dalam memasuki dunia kemahasiswaan sesungguhnya. Kita beda masa wahai para birokrasi. Kita berbeda masalah dan kita pun berbeda cara untuk menyelesaikan semuanya. Sudah seharusnya suatu proses dan metode penerimaan mahasiswa baru dilakukan oleh mahasiswa, untuk mahasiswa dan kepada mahasiswa. Eksistensi prosesi penerimaan mahasiswa baru oleh mahasiswa harus tetap dipertahankan. Aku sadar, bukan hanya sekedar ajang balas dendam apalagi ajang untuk pamer retorika. Ini adalah sebuah panggilan moral. Prosesi penerimaan mahasiswa baru harus tetap dilaksanakan.
Situasi makin hangat. Aku yakin aku sadar. Aku pun ikut-ikutan aktif pada sebuah demo besar-besaran untuk mengadakan kegiatan tersebut. Sekali lagi aku sadar. Aku berteriak lantang. Berorasi. Terlihat begitu kritis. Dan….

***

Aku kembali ke ruang waktuku dan menyimpan semua nostalgia itu, di sebuah kotak di sel otakku. Kupicingkan mata melihat sebuah pemandangan dari kejauhan. Beberapa aktivis mahasiswa itu berorasi dengan argumentasi yang sangat meyakinkan di depan mahasiswa-mahasiswa baru. Memperlihatkan kharisma yang memesona dan berucap dengan retorika yang begitu indah. Mahasiswa-mahasiswa yang dulu entah kemana.

“Satu kata untuk penindasan, LAWAN!” teriak salah satu di antaranya sambil mengepalkan tangan dan menaikkannya ke udara, lalu di lanjutkan orasi lainnya.

Tutup telinga kalian, wahai adik-adik mahasiswa baru. Tak semua yang kalian dengar itu benar. Aku membatin.

Aktivis-aktivis itu memang banci tampil. Mereka selalu ingin terlihat cerdas. Intelek. Berani. Hebat. Di ruang diskusi mereka selalu tampak meraung-raung padahal obrolan mereka tak lebih dari sekedar debat kusir. Dengan penuh kenikmatan mereka menyeruput kopi lalu menghisap rokok dalam-dalam kemudian menyebarkan polusinya ke udara sembari menyampaikan idealisme-idealisme yang hanya sampai di bibir saja, minus implementasi. Lidahnya menari-nari mengkritisi kaum hedon, menghujat para sapi kapitalis padahal mungkin mereka bagian dari itu. Dan mungkin termasuk aku.

Tak beberapa hari setelah peristiwa demonstrasi di halaman rektorat hari itu, surat keputusan bahwa aku dan beberapa teman lain diskorsing. Kemana mereka saat keputusan itu dikeluarkan? Dimana lidah-lidah tajam itu? Mengapa mereka tidak mengiris para birokrat yang mengeluarkan surat itu? Mengapa mereka tiba-tiba menjadi ompong? Tak ada lagi gemeretak gigi, kehilangan taring kah? Semangat yang membara saat ini, di depan mahasiswa baru yang belum tahu apa-apa, raib kemana saat kami meminta uluran tangan? Ciutkah? Musnahkah? Apakah mereka tak lagi melihat? Butakah? Atau telinganya sudah tak berfungsi lagi? Tulikah?

Mereka tampak begitu takut mengalami hal yang sama seperti yang kami alami. Tapi mereka juga tak punya nyali untuk menolong kami.

Kalian pikir, aku terkesan sinis dan mungkin sangat sarkastis? Aku rasa tidak.
Kami siap jadi korban, kami tak mempermasalahkan itu. Bukankah sebuah perubahan memang memerlukan pengorbanan? Tetapi jatuhnya korban ini, mengapa tak membuat para kaum yang katanya intelektual itu jadi melek? Mengapa mereka tak juga membenahi semuanya?

Angan yang kemarin membesarkan jiwa
Angan yang hadir dalam dialetika keremajaan
Angan yang membuatku terus berkarya
Angan yang tercipta dari keluguan dan kepolosan
Hanya tinggal idealisme-idealisme apologi

Mungkin ini hanya sebuah angan utopis
Yang menciptakan kebahagian semu yang meringis
Yang dipenuhi kata-kata retorika opurtunis
Dengan janji futuristik yang optimis
Yang mengotori telinga dan merusak sel otak dengan sadis

***

Sebenarnya aku sudah muak memasuki kampus ini. Tetapi percakapanku dengan Ahmad, seorang mahasiswa yang terkena sanksi DO, seolah mendorongku untuk kembali, bukan malah berlari. Menjauh. Menghindar. Terlepas. Tetapi berbalik dan menghadapi.

“Yul, kamu lihat ilalang-ilalang itu?”

“Ya!” jawabku singkat dan memandang ilalang-ilalang yang tumbuh liar di tepi danau.

“Mereka memang tampak kompak. Satu ke kanan lainnya ke kanan, satu ke kiri lainnya pun ikut ke kiri. Tetapi bukan ke kompakan seperti itu yang kita cari untuk memperbaiki penyimpangan di sekitar kita. Ilalang-ilalang itu baru bergerak ketika sang bayu berhembus. Bukan karena keinginan sendiri. Tidak punya inisiatif. Hanya mengikuti. Kalau begitu, bagaimana perubahan itu akan menjadi nyata?”

Aku terdiam melumat tiap baris kata-kata Ahmad.

“Kamu mungkin masih lebih beruntung, masih bisa melanjutkan kuliah. Hanya di skorsing. Sedangkan aku?”

“Aku mengerti apa yang kamu rasakan!”

“Kalau kau mau, kau bisa tetap menjadi ilalang, latah dan larut dalam peradaban, punya banyak teman dan membiarkan sang bayu meniupkan jiwamu sesuka hati. Atau kau terlepas dari mereka tetapi mungkin menghadapi kenyataan bahwa kau akan sendiri. “

Ada gejolak yang menggelora, menyesakkan kediamanku. Apakah aku mampu berdiri tegak sendiri? Aku menutup mata, menunduk.

“Pilihan penting dalam hidup ini hanya dua Yul, menerima hidup apa adanya atau menerima tanggung jawab untuk merubahnya. Aku yakin kamu tahu persis pilihan mana yang harus kamu pilih dan aku percaya kamu bisa menghadapi resiko pilihanmu itu!”

Ia seakan menjawab kediamanku.

“Ah… Sudahlah, aku harus pergi, tempatku tak di sini lagi. Paling tidak aku bersyukur pernah mengenyam warna-warni kehidupan mahasiswa.”

“Lalu, kau mau kemana?”

“Terjun dalam denyut kehidupan nyata di luar sana!”

“Bukankah rimba di luar sana jauh lebih ganas?”

“Yah… aku tahu. Dan aku tidak takut itu! Kaum muda seperti kita seharusnya tidak takut, maju dan hadapilah sekeras apapun itu. Ingat, perubahan tidak mungkin ditunggu, ia harus dijemput. ”

Ahmad pun meninggalkanku sendiri di tepi danau. Meninggalkan kata-kata yang masih membekas di palung jiwaku. Dari air danau, aku melihat pantulan bayangan punggungnya mengecil dan akhirnya menghilang. Aku lalu berdiri tegak dan dengan keyakinan melangkahkan kaki kembali memasuki kampus.

Dan kini, pada ilalang-ilalang merah
Aku mencoba membuka sisi kelam
Membuka manipulasi atas nama pergerakan
Kembali membakar semangat tanpa takut kesendirian
Bukan hanya menunggu sang bayu menghampiri sang ilalang...

www.kolomkita.com

DARI OPINI KE OPOSISI

2009-05-27T03:35:00.001+07:00

Opini Badru Tamam Mifka

Puisi adalah anak ajaib dari rahim purba kegelisahan manusia. Kelak kegelisahan akan mendidiknya menjadi bagian yang penting dari semesta. Kelak puisi menjadi mata yang menatap, hidung yang mencium, telinga yang mendengar, mulut yang bicara, hati yang meresapi dan pikiran yang menelanjangi. Puisi adalah sebuah kesaksian. Ia menjadi harapan sekaligus gugatan bagi setiap ketakterjagaan. Tariannya adalah proteksi; kehadirannya adalah evaluasi; gaungnya adalah resistensi; teriaknya adalah interupsi. Puisi adalah saksi zaman, saksi sejarah. Bahkan, di ranah lain, ia dilahirkan untuk meluruskan arah mata pedang kekuasaan. Ia hadir menjadi sebilah oposisi.

Oposisi bukanlah penentang an sich. Oposisi bukan pula sekedar pihak yang menyatakan ketidaksetujuan. Oposisi bukan pula tukang teriak semata-mata. Oposisi bukanlah kalangan yang melawan secara membabi buta. Oposisi adalah setiap ucapan atau perbuatan yang meluruskan kekeliruan tetapi sambil menggarisbawahi dan menyokong segala sesuatu yang sudah ada di jalan yang benar (Eef SF:1999). Oposisi diajukan dalam spirit tawassaubil haq. Ia muncul sebagai suatu keharusan amar ma’ruf nahy munkar. Dalam konteks ini, puisi dapat diajukan sebagai oposisi untuk meluruskan kondisi yang keliru dan membuka kejernihan pandangan terhadap realitas. Ia menjadi semacam sabda yang tak henti mengukur kekeliruan untuk dikabarkan dan disaat yang sama melakukan perlawanan atasnya. Memang, kekeliruan itu bisa merambah segala hal peristiwa kemanusiaan, kondisi tragik manusia, polah kekuasaan dan kondisi keseharian manusia yang senantiasa perlu diingatkan. Apalagi jika kekeliruan menyangkut bentuk-bentuk kekuasaan dari mulai tingkat rumah tangga, ketua RT sampai tingkat negara. Tapi persoalannya kemudian, apakah puisi sebagai oposisi masih diberi denyut nadi di zaman yang sakit ini?

Memang sungguh sulit menemukan sebuah negara, sebuah zaman yang bisa dengan mudah menjalani pembentukan sistemik dan pendewasaan kultural yang sejalan dengan kebutuhan eksistensi oposisi. Di Indonesia, misalnya, memang bukan tanah yang terlalu subur untuk tumbuhnya semangat pemberontakan puisi dan oposisi. Sistem disini masih belum punya ideologi toleransi, tak pandai menghormati keragaman, kompetisi antar kelompok tak terbina, pokonya belum dewasa. Meskipun satu-persatu sejarah rezim diktator sudah tumbang, tetapi Indonesia belum punya kesiapan untuk membangun sistem yang kondusif bagi tumuh-suburnya oposisi.

Membangun puisi sebagai oposisi memang merupakan pekerjaan yang susah dan butuh energi yang tak sepele. Sebab kerapkali ruang-ruang kemerdekaan telah digerus-mampus oleh praktik moral dan politik yang keliru. Bahkan yang lebih gawat, kekuasaan menculik puisi dan mendidiknya menjadi gundik kekuasaan. Maka lepuhlah hakikat oposisinya. Ia menjadi alat untuk menyampaikan kepentingan kelompok dan ambisi kekuasaan. Ia manut pada “selera ideologi rezim.” Ia menjadi estetika yang dilacurkan secara tematik oleh kepentingan penguasa atau kelompok. Di pihak lain, sepanjang sejarah perjalanan sebuah oposisi, sebuah puisi memang kerapkali dibayangi selaksa ancaman dan kezaliman. Puisi sebagai oposisi memang seperti anak tiri sejarah. Seperti laiknya saksi, ia dianggap pembangkangan, subversif, berbahaya dan harus dibungkam di sudut gelap kenyataan.

Kita tahu, puisi sebagai oposisi memang muncul dari spirit karya sastra yang punya catatan pembangkangan terhadap kekuasaan, baik kekuasaan politik, agama dan sosial. Kita ingat sederetan penulis seperti aktivis gerakan feminis Nawal el-Sadaawi yang dipenjara, Salman Rushdie yang diburu, Naquib Mahfoudz dan Milan Kundera yang kerap terancam keberadaannya, yang hidupnya diburu ganasnya cengkram kekuasaan karena sama-sama terancam tajamnya sebilah pena. Para pengarang itu kerap bergerak dalam ancaman pelarangan, pembakaran buku, penyitaan, penjara, pengasingan bahkan pembunuhan hanya karena karya mereka dianggap mengganggu stabilitas kekuasaan—padahal kita tahu, mereka hanya mengabarkan kenyataan dan kebenaran.

Di Indonesia, kita ingat perjalanan karya sastra pramodya Ananta Toer yang tertatih-tatih. Ia sendiri akhirnya mencicipi usianya di balik jeruji besi selama 14 tahun tanpa pengadilan dan diasingkan di pulau terpencil oleh sebuah rezim diktator. Tak lupa juga nasib Utuy Tatang Sontani, sastrawan yang di cekal oleh rezim dan kelak mati kesepian di Rusia—tragis, mati bukan di tanah airnya sendiri. Lewat puisi, kita ingat aktivis-penyair Wiji Thukul yang lenyap ditelan “hantu kekuasaan” karena puisi-puisi pemberontakannya terhadap kekuasaan yang edan. Ia dipaksa menjadi penjahat oleh penguasa yang sewenang-wenang. Dia memburu dan pergi untuk merampok haknya yang dirampas dan dicuri (puisi Catatan, 15 Januari 1997). Tak lupa juga Rendra, si seniman pembangkang yang puisi-puisinya lantang bicara tentang nasib orang-orang kecil dan kebobrokan yang disebabkan oleh sistem tiranik dan hipokrit. Ia pun diganjar pelarangan demi pelarangan, bahkan penjara. Di sudut lain, ada penyair-pemberontak eksistensial Chairil Anwar, Putu Wijaya dan lainnya.

Mereka semua adalah saksi zaman—sebuah kesaksian tentang ketertindasan. Mereka adalah para oposan, para penggugat. Mereka bergerak lewat karya-karya yang begitu kangen kejujuran, keindahan, keadilan, kebenaran dan kesejahteraan. Mereka tak lelah membela dan memperjuangkan nasib orang-orang yang lemah dan (di)kalah(kan). Mereka mengajarkan kita tentang semangat dan pemberontakan pada bentuk-bentuk kekuasaan yang sinting, baik presiden, pemuka agama, rektor, dosen dan pejabat-pejabat yang berpolah bejat. Mereka mengajukan hati nurani dengan berani. Mereka protes dan tak letih mengabarkan kenyataan. Mereka terus menulis meski, kita tahu, resiko perjuangan mereka harus dibayar dengan harga yang tak remeh dan tak enak. “Jihad yang paling utama adalah mengucapkan kata-kata yang benar kepada penguasa yang zalim,” demikian seru aktivis muslim bernama Muhammad yang memberontak terhadap kekuasaan jahiliyyah Arab beberapa abad silam.

Maka, kinilah saatnya kita menjadi—meminjam bahasa Chairil—binatang jalang bagi kekuasaan “jahiliyyah” zaman sekarang yang korup dan menindas. Berbahagialah bekerja dengan kekuatan puisi. Ia dapat menampar kezaliman. Ia dapat menampar keserakahan. Ia dapat merombak kerumitan takdir. Ia dapat merombak hati yang membatu. Ia dapat menggugat kesombongan laki-laki. Ia dapat menggugat keangkuhan perempuan.

Lewat puisi, kita bisa dapat menggugat apapun. Bukankah tak salah jika seseorang yang ditolak cinta mentah-mentah akhirnya marah lewat puisi menggugat kekuasaan kapitalisme yang begitu ganas membangun citra tubuh ideal di televisi, dan menggugat virus imagologi yang merasuki dada kekasihnya? Atau tak salah juga jika seseorang merayakan imajinasi Oedipus Rex lewat puisinya karena mungkin ia mentok mencari variabel realitas lain yang mungkin bikin ia hidup menderita tanpa jeda? Bukankah kita pun menjadikan puisi sebagai oposisi bagi kekuasaan bayangan diri kita sendiri?

Bukankah bayangan kita terlalu berkuasa atas diri kita dan bicara terlalu panjang tentang kekalahan, keletihan, ketakutan, keraguan, bunuh diri, keserakahan, hawa nafsu dan lainnya? Bukankah puisi sebagai oposisi mengingatkan kita ketika lupa kepada Sang Hakikat? Bukankah puisi sebagai oposisi kerap mengingatkan langkah kita akan realitas yang tengah kita jalani? Bukankah ia juga mengajari kita menghormati kebahagiaan, mengerjakan cinta dan belajar menyelesaikan penderitaan, mengekspresikan kegelisahan serta meluruskan kecemasan? Kita berpuisi, menjadi oposisi bagi diri yang sakit, zaman yang sakit, bagi kekuasaan-kekuasaan yang sakit. Bukankah puisi dapat menghadirkan kesadaran dan—meminjam istilah Rendra—kesadaran adalah matahari?

Maka, bekerjalah membangun kesadaran untuk menyingkap gulita. Jadilah saksi bagi ketertindasan dan pengingat bagi penyakit lupa sebuah kekuasaan. Jadilah oposisi; dimanapun dan kapanpun. Di tingkatan kampus, misalnya, oposisi menjadi sebuah keharusan. Kezaliman memang tak luput juga dari polah birokrat kampus. Engkau bisa menggugat lewat puisi tentang dosen yang cabul, tetapi jangan salahkan Rendra kalau rencana beasiswa tidak turun atau nilai mata kuliah tidak keluar. Engkau bisa menggugat rektor yang korup lewat puisi, tetapi jangan salahkan Wiji Thukul kalau tiba-tiba satpam cengar-cengir di hadapanmu dengan lidah yang nakal, menghampirimu sambil membawa pentungan. Tetapi semua itu resiko perjuangan, Nak.

Perjuangan butuh pengorbanan yang tak kecil. Yang penting kita tetap konsisten menyuarakan kenyataan, mengucapkan kebenaran. Sebab kebenaran mengajari kita untuk berani. Jadilalah lalat mengganggu tidur kesadaran para penguasa. Akhirnya, mari kita resapi gemuruh puisi pemberontakan Wiji Thukul Aku Masih Utuh dan Kata-kata Belum Binasa, 18 Juni 1997:

Aku bukan artis pembuat berita
tapi aku memang selalu kabar buruk
buat penguasa
Puisiku bukan puisi
tapi kata-kata gelap
yang berkeringat dan berdesakan
mencari jalan
Ia tak mati-mati
meski bola mataku diganti
Ia tak mati-mati
meski bercerai dengan rumah
ditusuk-tusuk sepi
Ia tak mati-mati
Telah kubayar yang dia minta
umur-tenaga-luka
Aku memang masih utuh
dan kata-kata belum binasa.

Nah, kinilah saatnya kita angkat pena. Karena puisi tak akan binasa. Karena oposisi tak akan binasa, menyampaikan kenyataan, menyampaikan kebenaran…bagi siapapun! []

Bandung, 1 Juli 2006
file:///E:/Dari%20Puisi%20ke%20Oposisi%20%C2%AB%20Mifka%20Weblog.htm

Dicari; Bukan Hanya untuk Dinikmati

2009-05-27T03:28:00.000+07:00

Bukan berarti kurang setuju dengan pemerintahan kampus dewasa ini. Hanya saja perlu dipertegas antara kinerja dengan jabatan. Bukan pula tidak setuju dengan pola hubungan yang ada diwilayah kampus. Alangkah baiknya-bukan harapan atau rekomendasi yang kita tawarkan tetapi wajib pelaksanaan- jika semua berjalan seperti layaknya seorang profesional. Lalu pertanyaannya adalah ada berapa jumlah tenaga profesional sekarang?

Bukan pula berarti seorang yang profesional itu bener-bener saklek dengan apa yang dibidanginya tanpa rasa solidaritas dan sosial yang tinggi pada lingkungan disekitarnya. Meskipun itu baru bersifat angan-yang orang indonesia hanya bisa menghayal- tanpa tindakan penyesuaian namun sebagai manusia yang bijak, kita dituntut untuk selalu bersikap optimis akan suatu hal. ”yakin usaha sampai” begitu kata orang-orang HMI.

Bukan hanya orang yang punya ”jabatan” saja yang selalu dituntut untuk bersikap profesional. Tapi semua pemimpin, kholifatulloh fil ardh, yakni kita semua. Pemimpin bagi diri sendiri, lingkungan sekitar, dan sesuatu yang lebih besar daripada itu. Oleh karena itu profesionalisme harus benar-benar ditanamkan bukan hanya disampaikan.

Bukankah kita mendambakan seorang yang profesional disekitar kita? Bahkan kita sendiri dituntut untuk menjadi seorang yang profesional? Tapi ternyata sekarang banyak terdapat penyelewengan arti kata profesional itu sendiri. Profesional berasal dari kata profesi, yakni bidang yang digarap. Profesional berarti melakukan pekerjaan sesuai dengan bidang yang digarapnya (Susilo Riyantono: 2005).

Bukan seperti robot yang hanya menjalankan tugas sesuai perintah. Tanpa pemikiran dan logika, acuh terhadap perasaan yang ditimbulkan pihak lain. Kita manusia sob, mahluk sosial. Artinya semua pekerjaan kita akan berimplikasi dengan lingkungan disekitar kita, orang lain, atau yang lainnya.

Bukanlah orang yang sempurna jika setiap jengkal dari kita tidak ada cacatnya. Karena kesempurnaan selalu melingkupi kelebihan dan kekurangan sesuatu. Maka profesional harus selalu berimbang dengan lingkungan sekitar. Hanya saja, di kampus hijau ini kita masih terjebak dengan romantisme pribadi yang lebih tertuju dengan ”kepentingan”.

Bukan politik jika kita tidak menyebut kepentingan. Intinya bagaimana kita dapat mewujudkan kepentingan itu tanpa menyalahi norma yang berlaku. Kepentingan bagi seorang pemimpin adalah bagaimana memenej organisais/ lembaga yang dipimpinnya agar selalu mendapat respon baik bagi lingkungan sekitarnya. Menampilkan optimisme pada bawahannya, menjadi pedoman bukan tenaga pengajar.

Bukan malah turun langsung menjadi pelaksana yang seharusnya dilakukan oleh stafnya, tapi seorang pemimpin hanya menciptakan stimulus agar semua pekerjaan terlaksana sebagaimana mestinya.

Bukan pula sikap diktator yang dimunculkan untuk seorang pemimpin, meskipun hak priogritas itu ada dan wjaib dilakukan jika memang keadaan memaksa untuk dilaksanakan. Hal itu demi pencitraan sebuah kepemimpinan dan organisasi/ lembaga yang diperintahnya.

Bukan mutlak kesalahan pemimpin jika tiap individu yang ia pimpin masih bertahan pada ego yang menjadi anutan baginya. Hanya diperlukan sikap penegasan untuk menangani hal itu. Jika perlu memang harus ada tindakan yang lebih serius.

Bukan hanya Ketua yang memiliki STAIN, tapi kita semua. Civitas akademika kampus, dan masyarakat disekitarnya. Marilah kita rubah cara pandang kita dalam menyikapi segala hal, mencoba untuk empati tidak hanya simpati. Menjadi bagian yang utuh dalam organisasi/ lembaga apapun sesuai porsinya. Melakukan perbaikan setiap kali ada kekurangan yang kita jumpai, bukan hanya pengkritisan tapi tindakan yang ril. Apalagi setelah anda membaca tulisan ini. ”fastabikul khoerot” demi perubahan yang berkepanjangan. Tetap bergerak penuh semangat, tangan terkepal dan maju ke muka...

-to be continued-

by: KETUA PENGURUS KOMISARIAT PMII WALISONGO PURWOKERTO 2009

ATAS NAMA MAHASISWA

2009-05-27T03:27:00.000+07:00

Atas nama mahasiswa…

Siapakah dibalik keterbelakangan mahasiswa STAIN?
Tanpa disadari sampai sekarang kita masih dimanfaatkan hanya untuk sebuah nama kelembagaan, STAIN Purwokerto. Tanpa ada rasan perbaikan atau kenaikan gengsi dari sebuah Sekolah Tinggi. Dari atasan selalu menyalahkan bawahan yang dianggap pekerjaannya tidak sesuai dengan harapan, dari bawahan selalu menganggap bahwa atasan tidak becus dalam memenej lembaga ini ketika ada pengkritisan. Itulah STAIN, kontrofersinya tidak pernah lepas dari bagaimana caranya kita bisa menyalahkan orang lain dan mencoba menyelamatkan diri ketika ada sesuatu yang mengancam posisinya. Memang itu wajar adanya, dan banyak dilakukan oleh mahluk sejagat raya sekalipun. Tapi yang perlu dipoles adalah bagaimana kita mencari solusi yang solutif untuk menyelesaikan sebuah masalah. Bukan malah saling tuding, hantam sana hantam sini, mencari kambing hitam yang tak pernah jelas keberadaannya.

Kita warga intelektual sob, bukan anak TK yang beraksi dalam perebutan sebuah permen. Itulah gambaran penulis pada keadaan disekitar Kampus hijau ini dalam penyikapan beberapa hal. Dimana profesionalitas kita sebagai insan Sekolah Tinggi, sebagai insan Agama Islam, apalagi yang bernaung dibawah instansi Negeri masih menjadi tanda tanya besar buat khalayak.

Malas, kepentingan pribadi, saling menjatuhkan, acuh, itu alasan klasik sob, yang seharusnya tidak ada di jaman posmodern ini. Rubahlah cara pandang kau yang demikian itu...

Bagiku, senyum adalah teror.
Artinya kita tidak boleh puas akan sesuatu yang dibanggakan oleh orang lain, tapi bagaimana kita bisa berusaha agar lebih membanggakan bagi orang lain. Dan tidak hanya kita, tapi mengupayakan agar orang lain juga dapat dibanggakan. Jika kita tidak dapat menjadikan diri kita sebagai sesuatu yang dibanggakan oleh orang lain, maka usahakan agar orang lain dapat menjadi kebanggan kita. Memang sulit kedengarannya, tapi apalah arti hidup jika keberadaan kita tidak ada manfaatnya. Selalu ada pergerakan untuk berubah menjadi lebih baik.

Hanya saja, ada sesuatu yang bisa dibilang aneh di kampus ini. Selalu ada penghalang ketika kita berusaha untuk bermetamorfosis. Hanya karena alasan sepele yang bisa dibilang kurang logis. Apalagi untuk sesuatu yang bersifat traumatik dengan resiko-resiko yang sebetulnya bisa ditanggulangi. Usulan hanyalah sebuah usulan, kritikan hanyalah sebuah kritikan tanpa ada tindakan yang jelas untuk menyelesaikannya. Setiap usaha perbaikan selalu ditampik dengan tingkah menyepelekan, seolah itu tidak perlu. Kita selalu pengin dihormati, tapi kita tidak pernah mengusahakan orang lain untuk sama-sama dihormati. Egoisme untuk sebuah kepentingan yang konyol tanpa pemikiran panjang yang strategis.

Logika berpikir seorang aktivis kebanyakan adalah jika usulan tidak diterima maka kita pake cara lobi, kita diskusikan disitu dengan pemikiran jernih untuk mencari mufakat tentang usulan yang diajukan. Diulang jika perlu, kalau memang belum juga ketemu diwaktu yang lain. Tapi kalau yang ada hanya alasan yang berbelit tanpa ada kinginan untuk sebuah perwujudan, apasalahnya kita demo....!!!

Apa adanya emang perlu untuk menghidari sikap besar hati, dan itu ada waktunya, ada tempatnya. Bukan berarti segala sesuatu itu harus apa adanya tanpa usaha untuk bagaimana mengusahakan sesuatu yang tidak ada menjadi ada meskipun tidak seutuhnya. Itulah jiwa insan pergerakan, yang mau bergerak untuk positifisme perubahan. Banyak orang bilang bilang bahwa kita baru boleh pasrah ketika semua usaha yang kita lakukan belum sesuai apa yang kita idamkan. Tapi realitanya banyak orang yang pasrah ketika baru mencoba untuk usaha. Kalau itu si cuma mimpi bukan impian. Kita hanya dicukupkan untuk mengetahui sebuah jawaban tanpa keinginan untuk mencari tahu bagaimana jawaban itu bisa muncul...

Ahirnya,
Jika STAIN memang benar-benar ingin beralih dari keterbelakangan, hormatilah orang lain dan usahakan. Selalu saling support, minimal menjadi stimulus untuk keberhasilan sebuah usaha perbaikan jika kita tidak bisa menjadi bagian dari perubahan itu, perkembangan itu. Berkaca dari sesuatu yang telah berhasil, dari sesuatu yang lebih besar, dari potensi yang kita punya untuk dikembangkan dan diberdayakan. Bukan untuk didiskriminasikan, banggalah akan kreatifitas anak sendiri, dengan pendampingan yang lebih matang pasti akan menjadi kebanggan bersama.

by: mukhammad aqil muzakki

COBA PERHATIKAN, KAWAN

2009-05-27T03:25:00.000+07:00

Salam Mahasiswa…!
Kawan-kawan mahasiswa, coba kawan-kawan perhatikan dan saksikan bersama bahwa pada hari ini 26 Mei 2009 seluruh pejabat kampus tidak ada di tempat. Artinya pelayanan terhadap mahasiswa pada hari ini, Selasa, 26 Mei 2009 dan mungkin sampai besok, Rabu, 27 Mei 2009 banyak yang terbengkalai dan terhambat. Beginilah kawan, kondisi kampus kita. Di saat mereka membuat aturan Perkuliahan 75% kehadiran mereka sendiri justru seenaknya melanggar jadwal kesepakatan dengan mengurangi presensi mahasiswa. Padahal tugas utama mereka adalah dosen yang melakukan pembelajaran. Studi Banding adalah kemasan acara yang dibuat. Apakah harus hari aktif kuliah?

Menakar Efektifitas Studi Banding
Apa yang dilakukan dari studi banding tidak bersentuhan langsung manfaatnya. Jika ingin perkembangan kampus yang lebih maju kenapa tidak melakukan penelitian saja. Bukankah itu lebih manfaat dibanding sekedar “jalan-jalan” karena tentu dana yang dibutuhkan tidak sedikit, puluhan juta. Bolehlah jalan-jalan tapi mbok ya hari libur perkuliahan dan seluruh mahasiswa, karyawan dan dosen, pejabat semuanya ikut jalan-jalan, kan adil toh sama-sama bukan uang pribadi atau lebih baik dana itu digunakan untuk kegiatan yang lain. Apa tidak punya konsep kegiatan yang lebih menarik selain itu? Kalau memang studi banding, apa yang mau dibandingkan dan kapan idealnya? Jika dilakukan di awal periode masih mending jadi tidak terkesan hanya menghabiskan anggaran.

Apa yang melatarbelakangi studi banding? Apakah benar ada tujuan yang signifikan sehingga hasilnya pun demikian atau hanya memenuhi tuntutan rencana. Hal ini terkesan aneh dan lucu. Ada keinginan dan upaya yang dilakukan pihak birokrasi untuk kampus kita ini menuju IAIN bahkan UIN dan mereka sudah menuliskannya dalam Rencana Strategis (RENSTRA) sampai tahun 2014. Apa yang dituliskan dalam renstra mestinya lebih dari sekedar studi banding tapi penelitian sehingga tidak perlu lagi studi banding, lalu apa signifikansi dari kegiatan tersebut. Di satu sisi mahasiswa berupaya untuk memunculkan potensi yang dimiliki kampus, dengan melakukan kegiatan mengundang dan menawarkan kepada masyarakat namun di sisi lain pihak birokrasi kampus sendiri seakan melemahkan itu dengan kegiatan tersebut. Ya, yang namanya studi banding, ibarat orang belajar dari nol. Sungguh ini sesuatu yang kontra-produktif. Sudah bukan saatnya lagi. Mendingan mereka menyibukkan dengan pekerjaan mereka sendiri. Yang sedang studi menyelesaikan studi. Bagaimana dengan kampus kita, jika semua unsur tidak saling sinergis. Semuanya harus dimulai dari nol? Salam Mahasiswa…!

By : Jaringan Mahasiswa Bergerak (JMB)

cara menganalisis diri

2009-05-27T02:51:00.001+07:00

kau ini bagaimana
atau aku yang bagaimana...

MAPABA I PMII WALISONGO PURWOKERTO 2009

2009-05-27T02:03:00.000+07:00

mapaba kemaren sangat berkesan...

meskipun pesertanya cuman 80 orang, tapi MAPABA I ini tergolong berhasil. dengan kinerja tim yang luar biasa, maka alhamdulillah kegiatan ini berjalan dengan sukses. kegiatan yang menghabiskan dana Rp 5 jutaan ini sanggup merekrut hati pesertanya, apalagi dengan adanya penampilan kesenian dari sahabat-sahabati. ada yang tampil dengan dagelannya, ada yang pake teatrikalnya, ada yang solo karir alias karaokean, ada yang nge-band, ada yang hadrohan, dll, belum ditambah host-nya yang gokil abis.. ada sahabat dian nurrofiq, imam amrulloh, dan hanif faozi. pokoknya bikin hidup leeebih hidup.

MAPABA yang ketuai oleh sahabati Saskia Riandani ini agaknya menarik kaum hawa untuk terjun di organisasi pergerakan PMII. kenapa tidak? dia bisa menunjukan bahwasanya perempuan juga bisa mempimpin sebuah kegiatan yang tergolong luar biasa ini. "untung aja kita kompak, kegiatan ini gak bakal berhasil tanpa kerja keras tim alias panitia cuiy..." begitu ujarnya saat dijumpai wartawan PMII senin (18/05) kemaren. "itulah yang selalu kami harapkan, adalah sebuah kebanggan jika sahabat-sahabati bisa menyelenggarakan suatu kegiatan dengan penuh komitmen dan semangat pergerakan" tambah KETUA PMII Walisongo Purwokerto.

kegiatan yang dilaksanakan pada tanggal 16-18 mei 2009 ini mendapat respon yang positif dari Kep Sek SMP Diponegoro 3 Kedungbanteng selaku penyedia tempat pelaksanaan. "harusnya memang seperti itu, mumpung masih muda ayo kita lanjutkan perjuangan umat islam melalui organisasi seperti PMII ini. jangan malah menjadi benalu seperti yang dilakukan pemuda kebanyakan, yang bisanya hanya mencemarkan nama islam".

"MAPABA ini sangat berkesan buat saya, coz kirain yang namanya perekrutan anggota ya cuman begitu-begitu aja, ternyata PMII beda. so bagi kamu-kamu yang belum ikut, buruan...nyesel loh kalo gak ikut. buat mas dan mba senior, jaga terus kekompakan kalian. kita seneng liat kinerja kalian yang hebat n membanggakan." cetus sahabat Slamet ketua MAPABA DIDUNGTENG 2009.

puji syukur kehadirat ilahi Robby, yang telah menunjukan jalan menuju keberhasilan ini. semoga MAPABA II mendatang akan lebih memberikan respon positif dan mempunyai nilai lebih. amin.

tunggu eposode berikutnya,
sollu 'ala muhammad...

MAPABA PMII WALISONGO PURWOKERTO

2009-05-07T03:49:00.000+07:00

telah dibuka....

MAPABA (Masa Penerimaan Anggota Baru) PMII Walisongo Purwokerto telah dibuka. Kegiatan ini akan diselenggarakan pada

hari : sabtu-senen
tanggal : 16-18 Mei 2009
tempat : Gd. Diponegoro Kedungbanteng

pendaftaran dibuka mulai 1 Mei 2009, untuk pendaftaran bisa lewat stand PMII di kampus STAIN Purwokerto, ato bisa langsung dateng ke sekretariat PMII (Jl. Pol Soemarto, Gg. Gn. Dieng No. 542 Purwanegara, Purwokerto Utara) depan Masjid al-Hidayah Purwokerto.

bagi kamu-kamu yang ngerasa belom jadi membernya PMII, ayo buruan daftarin diri kamu n temen deket kamu. Ajak sebanyak-banyaknya, py bisa b'proses bareng kamu diorganisasi pengkaderan yang hebat ini. Tunggu apalagi,.... ambil Form nya lalu daftarin segera.

syaratnya gampang, cuma tinggal bawa KTM n pas foto ukuran 3x4=2 lembar. GRATIS....!!!! cuma Rp 20.000,- daoangkz, murahkan? heheheheee...

ayo buruan daftarin diri kamu n temen kamu sebelum 14 Mei 2009. jangan sampe ketinggalan... ikut organisasi bareng para elit kampus. Kapan lagi...

kalo kamu masih bingung kamu bisa klik
saskia 081 280 065 113
suparman 085 227 095 577
yudi 085 227 549 522
agil 085 227 659 689
oke...

kita tunggu applikasinya.

lanjutan NDP PMII

2009-04-16T02:05:00.000+07:00

BAB II
RUMUSAN NILAI-NILAI DASAR PERGERAKAN

Tauhid
Mengesakan Allah SWT. Merupakan nilai paling asasi dalam agama samawi, didalamnya telah terkandung sejak awal tentang keberadaan manusia.

* Pertama, Allah adalah Esa dalam segala totalitas, dzat, sifat dan perbuatan-perbuatanNya. Allah adalah dzat yang fungsional.
* Kedua, Keyakinan seperti itu merupakan keyakinan terhadap sesuatu yang lebih tinggi dari alam semesta, serta merupakan manifestasi kesadaran dan keyakinan kepada ghaib.
* Ketiga, Oleh karena itu tauhid merupakan titik puncak, melandasi, memandu dan menjadi sasaran keimanan yang mencakup keyakinan dalam hati, penegasan lewat lisan dan perwujudan lewat perbuatan.

Maka, konsekuensinya Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia harus mampu melarutkan dan meneteskan nilai-nilai tauhid dalam berbagai kehidupan serta tersosialisasikan hingga merambah sekelilingnya. Hal ini dibuktikan dengan pemisahan yang tegas antara hal-hal yang profan dan sakral.

Hubungan Manusia dengan Allah
Allah adalah pencipta segala sesuatu. Dia mencipta manusia sebaik-baik kejadian dan menganugerahkan kedudukan terhormat kepada manusia dihadapan ciptaan-Nya yang lain. Kedudukan pemberian daya pikir, kemampuan berkreasi dan kesadaran moral. Potensi itulah yang memungkinkan manusia memerankan fungsinya sebagai khalifah dan hamba Allah. Dalam kehidupan sebagai khalifah, manusia memberanikan diri untuk mengemban amanat berat yang oleh Allah ditawarkan kepada makhluk-Nya. Sebagai hamba Allah, manusia harus melaksanakan ketentuan-ketentuannya. Untuk itu manusia dilengkapi dengan kesadaran moral yang selalu harus dirawat, manusia tidak ingin terjatuh ke dalam kedudukan yang rendah.

Hubungan Manusia dengan Manusia
Tidak ada yang lebih antara yang satu dengan lainnya, kecuali ketaqwaannya. Setiap manusia memiliki kekurangan dan kelebihan, ada yang menonjol pada diri seseorang tentang potensi kebaikannya, tetapi ada pula yang terlalu menonjol potensi kelemahannya. Karena kesadaran ini, manusia harus saling menolong, saling menghormati, bekerjasama, menasehati dan saling mengajak kepada kebenaran demi kebaikan bersama.

Nilai-nilai yang dikembangkan dalam hubungan antar manusia tercakup dalam persaudaraan antar insan pergerakan, persaudaraan sesama umat Islam, persaudaran sesama warga Negara dan persaudaraan sesama umat manusia. Perilaku persaudaraan ini harus menempatkan insan pergerakan pada posisi yang dapat memberikan manfaat maksimal untuk diri dan lingkungannya.

Hubungan Manusia dengan Alam
Alam semesta adalah ciptaan Allah. Dia menentukan ukuran dan hukum-hukumnya. Alam juga menunjukkan tanda-tanda keberadaan, sifat dan perbuatan Allah. Berarti juga nilai tauhid melingkupi nilai hubungan manusia dengan manusia. Namun Allah menundukkan alam bagi manusia dan bukan sebaliknya. Jika sebaliknya yang terjadi, maka manusia akan terjebak dalam penghambaan terhadap alam, bukan penghambaan kepada Allah. Allah mendudukkan manusia sebagai khalifah, sudah sepantasnya manusia menjadikan bumi maupun alam sebagai wahana dalam bertauhid dan menegaskan keberadaan dirinya, bukan menjadikannya sebagai obyek eksploitasi.

Salah satu dari hasil penting dari cipta, rasa, dan karsa manusia yaitu ilmu pengetahuan dan teknologi. Manusia menciptakan itu untuk memudahkan dalam rangka memanfaatkan alam dan kemakmuran bumi atau memudahkan hubungan antar manusia. Dalam memanfaatkan alam diperlukan iptek, karena alam memiliki ukuran, aturan dan hukum tersendiri. Alam didayagunakan dengan tidak mengesampingkan aspek pelestariannya.

BAB III
PENUTUP

Nilai-nilai Dasar Pergerakan (NDP) Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) yang dipergunakan sebagai landasan teologis, normative dan etis dalam pola piker dan perilaku warga PMII, baik secara perorangan maupun bersama-sama. Dengan ini dasar-dasar tersebut ditujukan untuk mewujudkan pribadi muslim Indonesia yang bertaqwa kepada Allah, berbudi luhur, berilmu cakap dan bertanggungjawab dalam mengamalkan ilmu pengetahuannya serta komitmen atas cita-cita kemerdekaan rakyat Indonesia, Sosok yang dituju adalah adalah sosok insane kamil Indonesia yang kritis, inovatif dan transformative yang sadar akan posisi dan perannya sebagai khalifah dimuka bumi

Nilai Dasar Pergerakan (NDP) PMII

2009-04-16T02:01:00.000+07:00

14 Mei 2008 at 20:29 · Filed under Ke-PMII-an

Nilai Dasar Pergerakan (NDP); Antara Dialektika dan Integrasi GerakanKita mungkin masih ingat dengan sabda Nabi Muhammad SAW yang kira-kira artinya: “Perbedaan di antara umatku adalah Rahmat”, perbedaan yang kiranya difahami sebagai sebuah ragam pemikiran yang akan terjadi nanti setelah beliau wafat. Mungkin kita juga masih mengingat bahwa suatu saat beliau pernah bersabda ”Kalian semua lebih mengerti urusan kalian”, sebuah stateman yang keluar karena kecerobohan dirinya yang menyuruh seorang petani kurma untuk menyilangkan pohonnya sehingga hasil yang didapatkan tidak sebagus yang diinginkan.

Dengan fenomena seperti itu, tentunya Islam sudah menjadi agama yang berkembang dengan beragam pemikiran baik dalam hal profan atau sakral. Perkembangan peradaban yang tiada tara dan menjadi sebuah aset penting bagi generasi berikutnya. Tetapi, mengapa justru saat ini umat Islam mengalami gradasi pengetahuan. Kebodohan dan pembodohan terus merajalela sehingga Islam kini identik sebagai agama orang-orang yang bodoh dan miskin.

Zaman renaissance di barat, tepatnya kemunculan langit kebodohan yang kelam itu. Masa dimana justru orang-orang barat yang notabene beragama Kristen terlepas dari kejamnya belenggu agamawan yang menguras habis seluruh pemikiran brilian di zaman abad pertengahan. Sebut saja, Nicolaus Copernicus yang harus mati dipenggal karena menentang dogmatisme agama saat itu yang mengatakan tentang bumi sebagai pusat alam semesta dan yang lain berputar mengitari bumi serta mengatkan bahwa bumi ini berbentuk datar sehingga bumi ini jika ditelusuri maka pasti ditemukan ujungnya. Seperti itulah gambaran umat Islam saat ini. Gambaran yang sudah terjadi ratusan tahun silam di barat. Fenomena seperti itu datang menyerang umat Islam saat ini dan muncul berawal dari buku karya Al-Ghazali yang berjudul Tahafudh al-Falasifah, buku yang mengupas habis seluruh pemikirannya yang skeptis terhadap pemikiran filsafat yang notabenenya memang spekulatif, walaupun banyak filsuf lain menduga ia telah kehilangan konsistensi pemikiran karena sebelumnya selama dua tahun ia belajar filsafat dan menulis buku berjudul Al-Maqasid al-Falasifah yang justru memuji pemikiran filsafat yang kritis.

Sejak itulah umat Islam menganggap bahwa pintu ijtihad telah tertutup dan pemikiran ulama zaman dahulu adalah hal yang final dan tidak perlu ditelaah kembali. Pengkultusan terhadap seseorang membuat semua kejayaan masa lalu musnah tak tersisa, yang ada hanyalah kebodohan dan pembodohan massal dan tidak tahu kapan berakhirnya.

Fenomena di atas cukup sebagai pembelajaran bagi kita, generasi muda umat Islam, agar tidak terjadi lagi untuk ke sekian kalinya. Cukup lama sudah kita terbelenggu oleh jahatnya pembodohan, kini saatnya kita mulai berfikir kritis, apalagi jika kita adalah seorang kader organisasi pergerakan yang sejatinya terus begeliat mencari makna. Dengan berfikir melalui paradigma kritis-transformatif, kita akan terus berfikir bebas tanpa rasa takut akan kehilangan esensi ke-Tauhid-an, karena di sini kita dituntut untuk berfikir free from dan free for (bebas dari dan bebas untuk) tanpa melupakan bahwa harus ada keharmonisan hubungan antara manusia dengan Allah dan alam, karena tanpa keharmonisan hubungan antara manusia, Allah dan alam, apalah artinya seorang manusia.

Lebih lanjut, kita juga dituntut untuk berfikir dengan melihat demarkasi (garis pemisah) yang tegas antara wilayah profan (keduniaan) dan sakral (keagamaan), sehingga tidak ada lagi sekularisme (ateisme, tanpa Tuhan) dalam berfikir, yang ada adalah sekularisasi (proses berfikir dengan batas demarkasi antara wilayah profan dan sakral).

Nilai Dasar Pergerakan (NDP) PMII

Mukadimah
Senantiasa memohon dan menjadikan Allah SWT sebagai sumber segala kebenaran dan tujuan hidup. Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia berusaha menggali nilai-nilai ideal-moral, lahir dari pengalaman dan keberpihakan insan warga pergerakan dalam bentuk rumusan-rumusan yang diberi nama Nilai dasar Pergerakan (NDP) PMII. hal ini dibutuhkan untuk memberi kerangka, arti motivasi pergerakan dan sekaligus memberikan legitimasi dan memperjelas terhadap apa saja yang akan dan harus dilakukan untuk mencapai cita-cita perjuangan sesuai dengan maksud didirikannya organisasi ini.

NDP adalah tali pengikat (kalimatun sawa) yang mempertemukan semua warga pergerakan dalam ranah dan semangat perjuangan yang sama. Seluruh warga PMII harus memahami dan menginternalisasikan nilai dasar PMII itu, baik secara personal atau secara bersama-sama, dalam medan perjuangan social yang lebih luas dengan melakukan keberpihakan nyata melawan ketidakadilan, kesewenang-wenangan, kekerasan, dan tindakan-tindakan negative lainnya. NDP ini, dengan demikian senantiasa memiliki kepedulian sosial yang tinggi (faqih fi mashalih al-kahliq fi ad-dunya atau faham dan peka terhadap kemaslahaatan mahluk dunia).

BAB I

ARTI, FUNGSI DAN KEDUDUKAN

ARTI

NDP adalah nilai-nilai yang secara mendasar merupakan sublimasi nilai-nilai ke-Islaman (kemerdekaan/tawasuth/al-hurriyah, persamaan/tawazun/al-musawa, keadilan/ta’adul, toleran/tasamuh) dan ke-Indonesia-an (keberagaman suku, agama dan ras; beribu pulau; persilangan budaya) dengan kerangka pemahaman Ahlusunnah wal Jama’ah yang menjiwai berbagai aturan, memberi arah, mendorong serta penggerak kegiatan-kegiatan PMII. Sebagai pemberi keyakinan dan pembenar mutlak, Islam mendasari, memberi spirit dan élan vital pergerakan yang meliputi cakupan Iman, Islam, Ihsan dalam upaya memperoleh kesejahteraan hidup didunia dan akhirat.

Dalam upaya memahami, menghayati dan mengamalkan Islam tersebut, PMII menjadikan Ahlusunnah wal Jama’ah sebagai manhaj al-fikr sekaligus manhaj al-taghayyur al-ijtima’i (perubahan sosial) untuk mendekontruksi sekaligus merekontruksi bentuk-bentuk pemahaman dan aktualisasi ajaran-ajaran agama toleran, humanis, anti kekerasan dan kritis transformatif.

FUNGSI

A. Kerangka Refleksi (landasan berpikir)
Sebagai kerangka refleksi, NDP bergerak dalam pertarungan ide-ide, paradigma, nilai-nilai yang akan memperkuat nilai-nilai yang akan memperkuat tingkat kebenaran-kebenaran ideal. Ideal-ideal itu menjadi sesuatu yang mengikat, absolut, total, universal berlaku menembus keberbagaian ruang dan waktu (muhkamat, qoth’i). Karenanya, kerangka refleksi ini menjadi moralitas sekaligus tujuan absolut dalam mendulang capaian-capaian nilai seperti kebenaran, keadilan, kemerdekaan, kemanusiaan, dll.

B. Kerangka Aksi (landasan berpijak)
Sebagai kerangka aksi, NDP bergerak dalam pertarungan aksi, kerja-kerja nyata, aktualisasi diri, pembelajaran sosial yang akan memperkuat tingkat kebenaran-kebenaran faktual. Kebenaran faktual itu senantiasa bersentuhan dengan pengalaman historis, ruang dan waktu yang berbeda-beda dan berubah-ubah, kerangka ini memungkinkan warga pergerakan menguli, memperkuat atau bahkan memperbaharui rumusan-rumusan kebenaran dengan historisitas atau dinamika sosial yang senantiasa berubah (mutasyabihat, dzanni).

C. Kerangka Ideologis (sumber motivasi)
Menjadi satu rumusan yang mampu memberikan proses ideologisasi di setiap kader secara bersama-sama, sekaligus memberikan dialektika antara konsep dan realita yang mendorong proses kreatif di internal kader secara menyeluruh dalam proses perubahan sosial yang diangankan secara bersama-sama secara terorganisir.

Menjadi pijakan atau landasan bagi pola pikir dan tindakan kader sebagai insan pergerakan yang aktif terlibat menggagas dan proaktif memperjuangkan perubahan sosial yang memberi tempat bagi demokratisasi dan penghargaan terhadap HAM.

KEDUDUKAN
a. NDP menjadi sumber kekuatan ideal-moral dari aktivis pergerakan.
b. NDP menjadi pusat argumentasi dan pengikat kebenaran dari kebebasan berfikir, berucap dan bertindak dalam aktivitas pergerakan.

SEJARAH BERDIRINYA PMII

2009-04-16T01:48:00.000+07:00

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) merupakan salah satu elemen mahasiswa yang terus bercita-cita mewujudkan Indonesia ke depan menjadi lebih baik. PMII berdiri tanggal 17 April 1960 dengan latar belakang situasi politik tahun 1960-an yang mengharuskan mahasiswa turut andil dalam mewarnai kehidupan sosial politik di Indonesia. Pendirian PMII dimotori oleh kalangan muda NU (meskipun di kemudian hari dengan dicetuskannya Deklarasi Murnajati 14 Juli 1972, PMII menyatakan sikap independen dari lembaga NU). Di antara pendirinya adalah Mahbub Djunaidi dan Subhan ZE (seorang jurnalis sekaligus politikus legendaris).

Sejarah

Latar belakang pembentukan PMII

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) lahir karena menjadi suatu kebutuhan dalam menjawab tantangan zaman. Berdirinya organisasi Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia bermula dengan adanya hasrat kuat para mahasiswa NU untuk mendirikan organisasi mahasiswa yang berideologi Ahlusssunnah wal Jama'ah. Dibawah ini adalah beberapa hal yang dapat dikatakan sebagai penyebab berdirinya PMII:
Carut marutnya situasi politik bangsa indonesia dalam kurun waktu 1950-1959.
Tidak menentunya sistem pemerintahan dan perundang-undangan yang ada.
Pisahnya NU dari Masyumi.
Tidak enjoynya lagi mahasiswa NU yang tergabung di HMI karena tidak terakomodasinya dan terpinggirkannya mahasiswa NU.
Kedekatan HMI dengan salah satu parpol yang ada (Masyumi) yang nota bene HMI adalah underbouw-nya.

Hal-hal tersebut diatas menimbulkan kegelisahan dan keinginan yang kuat dikalangan intelektual-intelektual muda NU untuk mendirikan organisasi sendiri sebagai wahana penyaluran aspirasi dan pengembangan potensi mahasiswa-mahsiswa yang berkultur NU. Disamping itu juga ada hasrat yang kuat dari kalangan mahsiswa NU untuk mendirikan organisasi mahasiswa yang berideologi Ahlussunnah Wal Jama’ah.

Organisasi-organisasi pendahulu

Di Jakarta pada bulan Desember 1955, berdirilah Ikatan Mahasiswa Nahdlatul Ulama (IMANU) yang dipelopori oleh Wa'il Harits Sugianto.Sedangkan di Surakarta berdiri KMNU (Keluarga Mahasiswa Nahdhatul Ulama) yang dipelopori oleh Mustahal Ahmad. Namun keberadaan kedua organisasi mahasiswa tersebut tidak direstui bahkan ditentang oleh Pimpinan Pusat IPNU dan PBNU dengan alasan IPNU baru saja berdiri dua tahun sebelumnya yakni tanggal 24 Februari 1954 di Semarang. IPNU punya kekhawatiran jika IMANU dan KMNU akan memperlemah eksistensi IPNU.

Gagasan pendirian organisasi mahasiswa NU muncul kembali pada Muktamar II IPNU di Pekalongan (1-5 Januari 1957). Gagasan ini pun kembali ditentang karena dianggap akan menjadi pesaing bagi IPNU. Sebagai langkah kompromis atas pertentangan tersebut, maka pada muktamar III IPNU di Cirebon (27-31 Desember 1958) dibentuk Departemen Perguruan Tinggi IPNU yang diketuai oleh Isma'il Makki (Yogyakarta). Namun dalam perjalanannya antara IPNU dan Departemen PT-nya selalu terjadi ketimpangan dalam pelaksanaan program organisasi. Hal ini disebabkan oleh perbedaan cara pandang yang diterapkan oleh mahasiswa dan dengan pelajar yang menjadi pimpinan pusat IPNU. Disamping itu para mahasiswa pun tidak bebas dalam melakukan sikap politik karena selalu diawasi oleh PP IPNU.

Konferensi Besar IPNU

Oleh karena itu gagasan legalisasi organisasi mahasiswa NU senantisa muncul dan mencapai puncaknya pada konferensi besar (KONBES) IPNU I di Kaliurang pada tanggal 14-17 Maret 1960. Dari forum ini kemudian kemudian muncul keputusan perlunya mendirikan organisasi mahasiswa NU secara khusus di perguruan tinggi. Selain merumuskan pendirian organ mahasiswa, KONBES Kaliurang juga menghasilkan keputusan penunjukan tim perumus pendirian organisasi yang terdiri dari 13 tokoh mahasiswa NU. Mereka adalah:
A. Khalid Mawardi (Jakarta)
M. Said Budairy (Jakarta)
M. Sobich Ubaid (Jakarta)
Makmun Syukri (Bandung)
Hilman (Bandung)
Ismail Makki (Yogyakarta)
Munsif Nakhrowi (Yogyakarta)
Nuril Huda Suaidi (Surakarta)
Laily Mansyur (Surakarta)
Abd. Wahhab Jaelani (Semarang)
Hizbulloh Huda (Surabaya)
M. Kholid Narbuko (Malang)
Ahmad Hussein (Makassar)

Keputusan lainnya adalah tiga mahasiswa yaitu Hizbulloh Huda, M. Said Budairy, dan Makmun Syukri untuk sowan ke Ketua Umum PBNU kala itu, KH. Idham Kholid.

Deklarasi

Pada tanggal 14-16 April 1960 diadakan musyawarah mahasiswa NU yang bertempat di Sekolah Mu’amalat NU Wonokromo, Surabaya. Peserta musyawarah adalah perwakilan mahasiswa NU dari Jakarta, Bandung, Semarang,Surakarta, Yogyakarta, Surabaya, dan Makassar, serta perwakilan senat Perguruan Tinggi yang bernaung dibawah NU. Pada saat tu diperdebatkan nama organisasi yang akan didirikan. Dari Yogyakarta mengusulkan nama Himpunan atau Perhimpunan Mahasiswa Sunny. Dari Bandung dan Surakarta mengusulkan nama PMII. Selanjutnya nama PMII yang menjadi kesepakatan. Namun kemudian kembali dipersoalkan kepanjangan dari ‘P’ apakah perhimpunan atau persatuan. Akhirnya disepakati huruf "P" merupakan singkatan dari Pergerakan sehingga PMII menjadi “Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia”. Musyawarah juga menghasilkan susunan Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tangga organisasi serta memilih dan menetapkan sahabat Mahbub Djunaidi sebagai ketua umum, M. Khalid Mawardi sebagai wakil ketua, dan M. Said Budairy sebagai sekretaris umum. Ketiga orang tersebut diberi amanat dan wewenang untuk menyusun kelengkapan kepengurusan PB PMII. Adapun PMII dideklarasikan secara resmi pada tanggal 17 April 1960 masehi atau bertepatan dengan tanggal 17 Syawwal 1379 Hijriyah.

Independensi PMII

Pada awal berdirinya PMII sepenuhnya berada di bawah naungan NU. PMII terikat dengan segala garis kebijaksanaan partai induknya, NU. PMII merupakan perpanjangan tangan NU, baik secara struktural maupun fungsional. Selanjuttnya sejak dasawarsa 70-an, ketika rezim neo-fasis Orde Baru mulai mengkerdilkan fungsi partai politik, sekaligus juga penyederhanaan partai politik secara kuantitas, dan issue back to campus serta organisasi- organisasi profesi kepemudaan mulai diperkenalkan melalui kebijakan NKK/BKK, maka PMII menuntut adanya pemikiran realistis. 14 Juli 1971 melalui Mubes di Murnajati, PMII mencanangkan independensi, terlepas dari organisasi manapun (terkenal dengan Deklarasi Murnajati). Kemudian pada kongres tahun 1973 di Ciloto, Jawa Barat, diwujudkanlah Manifest Independensi PMII.

Namun, betapapun PMII mandiri, ideologi PMII tidak lepas dari faham Ahlussunnah wal Jamaah yang merupakan ciri khas NU. Ini berarti secara kultural- ideologis, PMII dengan NU tidak bisa dilepaskan. Ahlussunnah wal Jamaah merupakan benang merah antara PMII dengan NU. Dengan Aswaja PMII membedakan diri dengan organisasi lain.

Keterpisahan PMII dari NU pada perkembangan terakhir ini lebih tampak hanya secara organisatoris formal saja. Sebab kenyataannya, keterpautan moral, kesamaan background, pada hakekat keduanya susah untuk direnggangkan.

Makna Filosofis

Dari namanya PMII disusun dari empat kata yaitu “Pergerakan”, “Mahasiswa”, “Islam”, dan “Indonesia”. Makna “Pergerakan” yang dikandung dalam PMII adalah dinamika dari hamba (makhluk) yang senantiasa bergerak menuju tujuan idealnya memberikan kontribusi positif pada alam sekitarnya. “Pergerakan” dalam hubungannya dengan organisasi mahasiswa menuntut upaya sadar untuk membina dan mengembangkan potensi ketuhanan dan kemanusiaan agar gerak dinamika menuju tujuannya selalu berada di dalam kualitas kekhalifahannya.

Pengertian “Mahasiswa” adalah golongan generasi muda yang menuntut ilmu di perguruan tinggi yang mempunyai identitas diri. Identitas diri mahasiswa terbangun oleh citra diri sebagai insan religius, insan dimnamis, insan sosial, dan insan mandiri. Dari identitas mahasiswa tersebut terpantul tanggung jawab keagamaan, intelektual, sosial kemasyarakatan, dan tanggung jawab individual baik sebagai hamba Tuhan maupun sebagai warga bangsa dan negara.

“Islam” yang terkandung dalam PMII adalah Islam sebagai agama yang dipahami dengan haluan/paradigma ahlussunah wal jama’ah yaitu konsep pendekatan terhadap ajaran agama Islam secara proporsional antara iman, islam, dan ikhsan yang di dalam pola pikir, pola sikap, dan pola perilakunya tercermin sikap-sikap selektif, akomodatif, dan integratif. Islam terbuka, progresif, dan transformatif demikian platform PMII, yaitu Islam yang terbuka, menerima dan menghargai segala bentuk perbedaan. Keberbedaan adalah sebuah rahmat, karena dengan perbedaan itulah kita dapat saling berdialog antara satu dengan yang lainnya demi mewujudkan tatanan yang demokratis dan beradab (civilized).

Sedangkan pengertian “Indonesia” adalah masyarakat, bangsa, dan negara Indonesia yang mempunyai falsafah dan ideologi bangsa (Pancasila) serta UUD 45.

http://www.pmii.or.id

SELAMAT DATANG PMII WALISONGO 2009-2010

2009-04-16T01:35:00.000+07:00

assalamu'alaikum
SALAM PERGERAKAN...!!!

alhamdulillah
ahirnya situs PMII Walisongo Purwokerto dapat beroperasi kembali setelah kemaren hari lupa passwordnya, heheheee....

sahabat-sahabati dapat mengakses beberapa info penting terkait agenda kerja atau bahkan berita terkini seputar PMII Komisariat Walisongo STAIN Purwokerto masa khidmat 2009-2010 dan seterusnya...

oleh karena itu, silahkan pantauw terus perkembangannya. kalo gak kembang-kembang silahkan untuk dikembangkan.

hubungi pihak terkait jika dibutuhkan. kami berusaha untuk mentransformasikan sesuatu yang up2date dari PMII khususnya Komisariat Walisongo Purwokerto.

harapan kami, semoga apa yang kami infokan dapat memberikan manfaat bagi sahabat-sahabati sekalian. amin

sekian
wassalam
shollu 'ala muhammad....

Mukhammad Aqil Muzakki
Ketua